三、民为贵教学设计第一课时

民为贵

新乡市铁路高级中学

秦莹莹

教学目标：

1、理解和掌握相关文言知识；

2、领会孟子“民贵君轻”的思想；

3、品味《孟子》善用比喻、对比的语言特色，领会孟子的气势磅礴、明快畅达而又曲折有致的散文风格。

教学方法：诵读法、讲授法、提问法、讨论法

课时安排：三课时

第一课时

一、复习导入

孟子的名言警句（学生回答）：生于忧患，死于安乐；得道多助，失道寡助；天时不如地利，地利不如人和；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈等，以及学过的《寡人之于国也》。

孟子仁政、王道的基础——以民为本，《民为贵》一课更是把这种思想阐释的淋漓尽致。

二、朗读全文

学生自主正字音解文意，不理解的地方标注。

三、整体感知

提问：本文最能体现孟子民本思想的一句话是什么？为什么？

明确：因为国君和社稷都可以更换，只有百姓（集合概念）是不可更换的。所以，百姓最为重要。

四、讲读第1则

1、朗读与释义（学生）

社稷——土神和谷神，代指国家。

牺牲——用来祭祀的牲畜。

粢盛——用来祭祀的谷物。相近字及疑似：籴——粜

丘民——庶民、众民。

······

孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”

孟子说：“庶民最重要，土神和谷神居第二位，国君不重要。因此赢得了庶民就做天子，赢得了天子就做诸侯，赢得了诸侯就做大夫。诸侯国的国君如果危害土神和谷神，就重新立一个贤君。用来祭祀社稷的全体的牲畜（如全羊等）已经是又肥又壮合格的祭品了，稻粱已经很洁净了，并且

按时祭祀从来没有错过或漏掉，可是国家还是遭受旱灾或者水灾，那么就毁掉原来的社稷，重立新的社稷。”

2、解读“民为贵，社稷次之，君为轻”

（1）释义：百姓最重要，国家放在第二位，国君在最后。

这是因为，有了人民，才需要建立国家；有了国家，才需要有个“君”。国家是为民众建立的，“君”的位置是为国家而设立的。这里，轻重主次的关系是很清楚的，国家政治，一切以民为本。

（2）讨论民本思想的现代意义

“民为贵”，是说人民的地位与权力，是至高无上，不可动摇的。一切政治权力与政治制度，从根本来说，都是来自人民、治于人民、为了人民。 “社稷次之”，社稷在古代指土地神和谷神，山川大地，五谷物产，乃是养育人民，建立国家的物质基础，当然十分重要。后来社稷就成了国家的代名词。所以也可以说“社稷”就是国家。作为一个国家，当然要有制度，要有宪法。但制度也好、宪法也好，终究还是来自人民、为了人民的，所以社稷的地位次于人民。 “君为轻”，是说相对于民与社稷来说，君的地位并不那么重要。君的地位与权力是民赋予的，没有民就没有君，君怎么可以与民相提并论呢？社稷是一个国家存在的基础，很难设想一个国家可以既没有山川大地，又没有五谷物产，也没有宪法制度。一个国家的领导去世了，仍然不失为一个国家；若是没有了社稷，国家也就不存在了。所以国君的地位也不能跟社稷相提并论。

“君者，舟也；庶人，水也。水则载舟，水则覆舟。”民众有力量抬举出一个君，也有力量把君推翻。君位本是为天下民众设的，谁来做君完全应当由天下民众决定。这是古今天下通行的道理。无论这个“君”叫做国王，叫做皇帝，叫做总统，叫做主席，都概莫能外。为“君”的如果真能认识到上述道理，就应当认真听取民众的意见，坦诚接受民众的监督，关心民生疾苦，与民同乐。 同理，如果某种思想、某种主义、某种理论、某种制度，用来治理国家，认真实行之后并不见效，那也要对它进行修正、改造乃至撤换。

五、作业：

预习第2、3则