大天而思之，熟与物畜而制之教学设计内容推荐

荀子的《大天而思之，孰与物畜而制之》教案设计

广西桂林市临桂中学语文组

姚海奎

【学习目标】 1. 了解作者，探究荀子天人相分的天人关系。 2. 掌握文言词语的意义和用法，能将重点句子进行翻译。 3. 读懂文本，了解荀子文章的基本特点、排比句的运用。 4. 体会荀子对天人关系的思考。 【课时】 2课时

第一课时

【引入话题】

1976年唐山大地震，1998年长江中下游大洪灾，2008年汶川大地震等自然灾害，给灾区人民带来了巨大的灾难，但丹江口水库的南水北调工程建成，为北方许多地区百姓解决了日常饮用和生产灌溉缺水问题；长江的葛洲大坝建成，为长江流域的航运和发电等做出了巨大贡献；塞罕坝防沙治沙植树成就，为减少沙尘暴和雾霾等做出了巨大贡献。这是人类能够认识自然、利用自然、改造自然的一次次胜利，也是荀子“大天而思之，孰与物畜而制之”的最好体现。

本文文题选取荀子《天论》中的一句名言，其标题意思是说：认为上天伟大并思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养并且控制它呢。表现了人类积极探索自然规律，并力图掌握规律，更好地让自然为我所用的理想追求。

【作者及作品简介】 荀子（约公元前313—前238年），名况，字卿，赵国郇人。先秦时期的最后一位儒学大师。早年曾游学于齐国，广泛接触各派学说。到过秦国、燕国，1

回过赵国。韩非、李斯都是他的学生。因为年高望重，曾三次被推为祭酒。晚年到楚国，春申君黄歇任他为兰陵（今山东苍山）令。失官后家居著书，死后葬于兰陵。

荀子是战国后期儒家的主要代表。他的宇宙观具有唯物主义因素，反对天命和迷信，肯定“天行有常（规律），不为尧存，不为桀亡”，即肯定自然界的运行法则是不以人的意志为转移的客观存在，并提出了“制天命而用之”的人定胜天的思想。 《荀子》共十二卷，收章三十二篇，其中大多数为荀子的著作，少数出于门人之手。内容涉及哲学思想、政治主张、治学方法、处世之道、学术论辩等。著名的注释有唐杨倞的《荀子注》和清王先谦的《荀子集解》。

《天论》是我国历史上第一篇全面论说人们如何对待“天”即如何对待自然万物的哲学论文。作者吸取了当时科学发展的成就，以朴素的唯物主义精神对当时流行的迷信天命、治乱在天、天命可畏等唯心看法，进行了大胆的反对和批判。

【自主学习】

1、注音和解释词语

（1）蕃长于春夏（fán）（2）非知也（zhì）（3）君子小人之所以相县者（xián）

．．．（4）星队、木鸣（zhuì）（5）物之已至者，人袄则可畏也（yāo）

．．2、解释词语

（1）君子小人之所以相县者，在此耳。（“县”通“悬”，悬殊）

．（2）政令不明，举错不时，本事不理。（根本事情）

．．（3）礼义不加于国家，则功名不白。（显著）

．3、诵读串译

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4、用自己的话概括荀子在本文中的观点：人定胜天

【教学过程】

（一）梳理文意，概括段意。

1、第一段：论述治乱不是由天地四时决定的的道理。

2、第二段：论述天地运行有规律和君子行为有准则的道理。

3、第三段：指出君子与小人有差距的原因。

4、第四段：既然天地四时对治乱没有决定作用，人们对天地四时的怪异现象没必要恐慌。

5、第五段：由人事导致反常才可怕。

6、第六段：用祭祀、卜筮的方法来消灾是不对的。

7、第七段：明君隆礼尊贤重法爱民而王霸，昏君好利多诡权谋倾覆出险而亡。

8、第八段：只是思慕赞美盼望等待大自然是不够的，要畜养控制它，掌握利用它，顺应使用它，努力改变它。也就是说该畜养就畜养，该利用就利用，该顺应就顺应，该努力改变就努力改变。

第二课时

（二）鉴赏、探究

（1）说理文文法点拨。荀子文章以其说理的清晰，论辩的透辟，逻辑的周密，在先秦诸子说理文中别具一格。思想的深邃丰富，理论的系统严整，使其单篇行文缜密，论证严谨周密。为说明观点，层层论述，首尾贯串，一气呵成。

（2）引导领会本文运用大量排比手法的好处。①找出文中的排比句。②谈谈运用排比句的好处。

大量运用了排比，使文章具有鲜明的节奏、强烈的气势、明晰的层次以及条分缕析的缜密，同时更加富有抒情色彩和感染力。

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（三）评价和感悟。

①

荀子所说的“天”的内涵是什么？②荀子认为人应当在哪些主要的方

面发挥自己的努力？③你是怎样理解文中提出的“制天命而用之”的观点？

一、荀子的“天”

中华民族自古敬畏“天”。自古，天，是日月山川诸神之宗主，是自然的主宰，更是人类社会的主宰，人们对它崇拜与服从，那个时候，天就是神。孔子有言：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”，主张尽人事，听天命；孟子言：“人之性在于心”“人之性受于天”“知其性则知天”，主张尽心、知性、知天的天人合一论；墨子言：“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚”，主张顺天而有为。

先秦时期各派各学说关于天人的解释和思想给荀子以极大的影响，一方面，荀子摒弃了儒家思想中的天神至上观点，另一方面，荀子构建里自己独特的天人关系学说。

荀子的“天”，是“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。”，是客观存在的唯一实在的的物质自然界，是运动变化的物质自然界，它不以人的意志为转移；荀子的“天”，又是人的自然禀赋，是“天宫”“天情”。而《天论·大天而思之篇》就着重论述了其第一种意义。

二、天人之分

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荀子在《天论》中说道：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。”他认为，天有天的自然规律，人有人应当恪守的本分，人要发展，不是靠天靠地，而是靠自己。人如果能够发挥自己的主观能动性，按规律办事，自然会富足、健康，反之则贫穷祸患。

针对“星对、木鸣，国人皆恐”的现象，荀子认为它们不过是“天地之变”“阴阳之化”，与社会的治乱无关。社会的治乱只是社会本身的变化，“日月、星辰、瑞历，是禹桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非天也”，这种认识在当时可以说是极为客观与先进了。

荀子的“天人之分”，根本上说就是自然与人类各有各的职责，各自遵循自己的规律，天灾人祸不必“怨天”亦不必“尤人”。人们要做的是顺应天，“知天”，因为“天不为人之恶寒而辍冬，地不为人之辍辽远而恶广”，自然规律是不会以人的意志为转移的。“知天”，便是认识和适应自然规律，使自然界为人类的需要服务。荀子的“天”并不神秘，它可以被认识，被了解，被为我所用。

三、制天命而用之

“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情。”

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仰慕天思慕天，不如像畜养万物那样控制它！顺从天赞美天，不如掌握它的规律利用它！盼望天时渴望得到恩赐，不如顺应天时驾驭它！听任万物的自然繁殖，不如施展人的才能促使其变化繁殖！思慕万物渴望为我所用，不如管理好万物合理使用！希望于万物能自然生长，不如掌握万物的生长规律！所以说，放弃人的努力而只是寄希望于天，那是违背事物发展的情况的。

荀子认为，享天不如制天，从天不如用天，人们应该积极地利用自然，而不是片面地强调征服自然，亦或是消极地等待上天，要在遵循自然规律的基础上不断地努力。

“制天命而用之”，是肯定自然规律的客观性，是在认识和把握客观规律的前提下，更加合理的利用自然。

【小结】荀子启示我们，宇宙间有些东西是由天决定的，比如日月、星辰、瑞历、春夏秋冬四时以及天地等，可是人类在天地自然面前又不是无所作为的：我们可以把天当成物来畜养和控制，可以掌握天的规律而运用它，可以施展自己的本领使万物向符合需要的方向变化，可以管理好万物而不失去它们。荀子强调了两个方面：一方面，在天地自然面前，人不能为所人欲为，在那些付出努力也无益的地方，不要浪费自己的精力；另一方面，在天地自然面前，人可以大有作为，在那些应当付出努力的地方，不要轻易放弃。

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