七、好仁不好学，其蔽也愚课堂实录【1】

《好仁不好学,其蔽也愚》教学设计

学习目标

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1．识记文章中的文言实词、文言虚词、一词多义等文言基础知识。

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2、理解文中孔子所说的“学”与“好学”的基本内涵。

3．明白学习的重要性，理解孔子对道德修养的极端重视。

教学课时：3课时

教学步骤：

一、导入

古代很多人家的大门上贴着这样一副对联：“忠厚传家远，诗书继世长”“耕读人家”。我国是一个礼仪之邦，又有着酷爱学习的传统。儒家学派历来重视读书，强调读书与做人并重，“修身齐家治国平天下”。孔子说他不是“生而知之者”，又说“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”战国时期的荀子就曾经写过《劝学》就劝勉人们学习。

二、整体感知文本

1、

诵读：读准字音

2、

初读：本课所选的“语录”共有10章，包含了孔子“学”内涵的哪几个方面？

3、

本课所选的“语录”共有10章，可把全文分成：

为什么要学（第1、2、3、4 、 9章）

什么是好学（第7、8章）

学的基本内涵

学什么（第4、5、6、 10、 11章）

三、文本研读：

重点研读：第4、6、7、11章

1、

串讲重点文言字词，读懂每一章所讲内容

2、

课堂交流谈论，探讨重点问题。

第4章：从一般意义上说， “仁”“知”“信”“直”“勇”“刚”是值得肯定的六种德行。但是如果偏执这些德行而不好学，就会产生种种弊端。这种道理不难理解。需要注意的是，孔子认为好学就可以防止这些弊端。这意味着他所说的学，主要是一种道德修养。 【评析】其实孔子强调的是一个人的品质是要通过努力学习去完善的，如果不加强学习，不善于运用，即使你有仁、智、信、直、勇、刚这样的美德，也照样回出现大的弊病。学习应该放在首位，学习能弥补人的不足。

好仁不好学，其蔽也愚：一个农夫在寒冷的冬天里看见一条正在冬眠的蛇，误以为其冻僵了，就把它拾起来，小心翼翼地揣进怀里，用暖热的身体温暖着它。那蛇受了惊吓，被吵醒了。等到它彻底苏醒过来，便因为自卫的本能，用尖利的毒牙狠狠地咬了农夫一口，使他受了致命的创伤。农夫临死的时候痛悔地说：“我欲行善积德，但学识浅薄，结果害了自己，

遭到这样的报应。”

宋军吃了败仗，损失惨重，都埋怨宋襄公不听公子夷目的意见，他却教训道："君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。"宋襄公遵循的战争原则，可能是古代原始社会村社间械斗的公共规则。但时代变了，战争性质不同，仍固守老的法则，必然要失败。宋襄公因泓战伤发，不久死去，他的图霸也就成为历史上的笑柄。

好知不好学，其蔽也荡：一个人的品质要通过努力学习去完善，如果不加强学习，不善于运用，即使有

“智”等美德也会害人害己。 “好信不好学，其蔽也贼”，是说一味喜欢诚信而不好学，它的弊病是害人害己。按照孔子、孟子的看法，德行高尚的人不一定要“言必信，行必果”。孔子说：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”（《论语·子路》）其意思是说，言语一定要信实，行为一定要坚决，这是不问是非黑白、只知道贯彻自己言行的小人啊！孟子也说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”总之是否坚持信，关键要看是否符合义。 第5章是对第4章内容的补充，指出了“好学”的内容在于学礼，有礼则可以去除四种危害，突出了学礼的重要性。 把第4章选文跟第5章选文联系起来，更可以确定孔子所说的学的基本内容是学礼、修身。孔子所说的“好学”主要是从人格修养、道德实践的意义上说的，跟现在通常所理解的喜欢学习知识或技能不同。从一般意义上说， “仁”“知”“信”“直”“勇”“刚”是值得肯定的六种德行。需要注意的是，孔子认为好学就可以防止这些弊端。这意味着他所说的学，主要是一种道德修养，其基本内容是学礼、修身。

第6章：子夏的价值取向是什么？他所说的学的基本内涵又是什么？

答：孔子和他的弟子们常常把女色看成是美德的对立面，要求人们崇尚、爱好美德。在我国古代，侍奉父母和君上是人生在世的两大义务，子夏视之为人生两大要求。古人也非常重视朋友之间的关系，把它跟君臣、父子、兄弟、夫妇并称为五伦。子夏提出的这四点，说到底都是道德修为，跟现在所说的学习知识或技能没有太大的联系，但是他却把做到这四点的人看成是学习过的人。由此可见，他所说的学的基本内涵，跟现在所说的学大不相同。

第7章：孔子对君子德行的要求有哪些？ 明确：尚俭、敏事、慎言、就道、正己。 拓展：子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。” 君子用心求道而不费心思去求衣食。即使你亲自去耕田种地，难保不饿肚子；努力学道，却可以得到俸禄。所以，君子只担忧学不到道，不担忧贫穷。不谋衣食并不是真的不要衣食，而是通过谋道而水到渠成地获得衣食。道：大则安邦定国，济世救民；小则安身立命，也可以理解为：事业。馁（něi）：饿。

【评析】本章重点提到对于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。 说话要用脑子，敏事慎言，话多无益，平时一定要注意监督、控制好，否则会给自己带来许多麻烦。

俗话说：病从口入，祸从口出。讲话不要只顾一时痛快、信口开河。遇事不要急于下结论，即便有了答案也要等等，也许站在不同的角度就有不同答案，要学会换位思维。不要参与评论任何人，谁也没有理论依据来介定好人与坏蛋。“不知而言不智”，不知道而乱说为不明智，如果你偶尔语急口误，或逞一时之快，说了不当之语，得罪家人事小，大抵怏怏不乐，

不欢而散，次日也便平安无事，依旧同床睡眠共搅稀稠；得罪朋友，事情不大亦不小，度量宽者不置可否一笑了之，度量中者面红耳赤争吵一番，度量小者耿耿于怀损伤友谊。

最担心得罪权贵，只有吃不了兜着走的份，最轻者狠狠瞪你一眼，让你三日三夜辗转反侧难以入眠；次轻者在会上不点名批评数语，话虽不痛不痒，但众人目光如电纵横扫射，令你心悸肉跳后悔不迭；次重者公开批评上纲上线，指责你谩骂尊长诋毁上司，害你一日之间变为臭狗屎，众人皆逃之夭夭如避瘟神；重者或赠小鞋一双，叫你欲脱不敢欲穿不能，或罗列莫须有罪状若干，送你品味囹圄之难牢狱之苦；至重者先是不予理睬，无事一般，风平浪静在前，狂风暴雨在后，猛地背后给你一闷棍，将你打入十八层地狱永世不能翻身。

因此，凡人平时讲话，务必要三思，时刻注意时间、地点、场合和对象，切不可未经斟酌，出口成脏，徒留遗恨。 【名人事例

】宋代名臣王曾考科举连中三元，道贺的人说：“士子连登三元，一生吃着不尽。”意思说你考出来了，一生不愁吃不愁穿了，王曾正色回答：“曾生平志不在温饱。”做官固然是一种职业，但绝不能仅仅把它看作一种谋生的手段，因而庸庸碌碌，甚至为非作歹。

这一章里，孔子提出敏事慎言即好学，这就意味着，言行也是学问。毛主席说：“读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习。”

再有《红楼梦》里那副名联：

世事洞明皆学问，人情练达即文章。

可以说，书斋里是一种学问，书斋外又是一种学问，两种学问做通了，才是大学问。

第11章：【评点】孔子对孔鲤的两次教诲其实是点明了学习的主要内容是学礼、修身。

“诗”“礼”是周代社会贵族教育和社交礼仪中必须掌握的东西。也是孔子传道授业的基本内容。不学礼，不懂义的人；只有言教，没有身教的人，最终也无法以德服人，无法经得起时间的考验而被淘汰的。 一个人学了诗，学了礼，就文质彬彬了，可为君子了。这观点在今天仍可借鉴. 孔夫子说"不学礼，无以立"，有礼貌的话，就很能够在人群当中立足。所以我们很欢喜别人向我们问好，相同的，假如我们肯主动去跟别人问好，别人同样也会很欢喜。我们希望社会更好，希望人与人之间能够互相尊重、互相关怀，应该从哪里下手？绝对不是去要求别人先做到，而是从我们自己主动尊重别人、主动关怀别人开始做起，相信关怀尊重的风气就会很快的形成。

“小子何莫学乎诗！诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”《论语·阳货》。(孔子说：“年青人为什么不学习《诗》呢？《诗》可以触发人们的感情志意，可以考察社会政治和人心的得失，可以团结人，可以抒发怨愤不平；近可以侍奉父母，远可以侍奉国君；还可以多认识鸟兽草木的名称。” ) 对比西方诗人的说法：“诗的功用无非是帮我们更能欣赏人生，反过来说，帮助我们承担人生的痛苦。”（奥登）并无抵触。他们说的第一项，可以兴，或者更能欣赏人生，都是说诗有助于培养审美感受的能力。

《诗》就是《诗三百》，经过孔子等人的阐释和传授，先秦时候它就已经是儒家的重要经典了。孔子非常看重《礼》，视之为政治教化伦理道德的根本。需要注意的是，孔子拿《诗》《礼》等典籍教育后进，落脚点显然是在立身处世方面。

一言以蔽之，先秦儒家之教与学，都侧重于道德完善方面的内容，跟今天有所不同。比起现今的教育来，那时候的教育当然有其局限性，然而现今的教育似乎也有一定的偏弊，就是相对忽视培育善德的意义，由此产生了一些不良的社会效果。而要纠正这种偏弊，孔子的思想是十分富有启发意义的，其启发意义主要就是：在努力学习知识技能的同时，也要努力完善自己的道德品质。

四、探究：

1、先进的知识技能和良好的道德品质孰重孰轻?哪一个更能使你成就幸福生活？

提示：（先进的知识技能与良好的道德品质之间关系就是成才与做人之间的关系。）

（幸福就是人们的渴求在被得到满足或部分被得到满足时的感觉，是一种精神上的愉悦。） 五、思考与练习解题思路

1、讨论：孔子所说的“好学”有哪些内涵？对你有什么启发？

提示：孔子所说的“好学”主要是从人格修养、道德实践的意义上说的，跟现在通常所理解的喜欢学习知识或技能不同。

第二问的答案要点，应落脚在孔子所说的“好学”关键是努力完善道德品质这一点上。也正因为如此，其启发意义主要就是：在努力学习知识技能的同时，也要努力完善自己的道德品质。

2、培养德行和“好学”何者为先？根据第三、四、六则选文，谈谈你对这个问题的认识。

提示：按照孔子的观点，“好学”的基本点是努力培养好的德行，所以培养德行和“好学”两者谈不上谁先谁后。然而现在所谓“好学”，内涵已完全不同。惟其如此，它跟培养德行之间就有了一个孰先孰后的问题。

看法可以见仁见智，不过应该意识到，现今教育忽视培养学生美好德行的偏失必须得到纠正，从某种意义上说，培养德行具有根本的意义。

附文：

第4章：子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居（1），吾语女。好仁不好学，其蔽也愚（2）；好知不好学，其蔽也荡（3）；好信不好学，其蔽也贼（4）；好直不好学，其蔽也绞（5）；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

译文：孔子说：“仲由，你听说过六种德行、六种弊病吗？”

仲由回答：“没有啊。”

孔子道：“坐下！我告诉你：一味喜欢仁而不喜欢学，它的弊病是愚蠢（不应以仁爱之心对待的，却以仁爱之心去对待）；一味喜欢聪明而不喜欢学，它的弊病是放浪而没有准则；一味喜欢诚信而不喜欢学，它的弊病是害人害己；一味喜欢梗直而不喜欢学，它的弊病是因急切而伤害人；一味喜欢勇猛而不喜欢学，它的弊病是犯上作乱、闯祸；一味喜欢刚强而不喜欢学，它的弊病是狂妄而不知道天高地厚。”

第6章【原文】子夏(1)曰：“贤贤(2)易(3)色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

【译文】子夏说：“尊重有才有德的人而看轻女色；侍奉父母，能够竭尽自己的力量；侍奉君上，能够贡献自己的身家性命；跟朋友交往，说话诚实有信用：这种人虽说没学，我也一定说他学了。” 第7章【原文】子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可谓好学也已。” 【译文】孔子说：“有德者吃东西不追求饱足，居住不追求安逸，勤勉于做事而谨慎于言谈，接近有道德的人来匡正自己的错误，这样就可以说是好学了。” 第11章【原文】陈亢(1)问于伯鱼曰：“子亦有异闻(2)乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远(3)其子也。” 【译文】陈亢问伯鱼（孔子的儿子孔鲤）说：“你从夫子那里得到过与众不同的教导吗？”

伯鱼答道：“没有啊。曾经有一次，（夫子）一个人站着，我孔鲤快步走过庭院（表示恭敬）。夫子说：‘你学《诗》了吗？’我回答：‘没有啊。’夫子说：‘不学习《诗》就不会说话

（指话说得不漂亮、没有依循）。’我退回便学《诗》。后来有一天，（夫子）又一个人站着，我孔鲤快步走过庭院。夫子说：‘你学《礼》了吗？’我回答：‘没有啊。’夫子说：‘不学习《礼》，就不能立身处世、立足于社会。’我退回便学《礼》。就听说过这两件事。” 陈亢回去，高兴地说：“问一件事情，知道了三件事：听说了学习《诗》的意义，听说了学习《礼》的意义，又听说了君子不偏爱自己的儿子。”