一、郑人有且买履者第二课时教学设计

郑人有且买履者 韩非子

教学重点：1、疏通文章大意

2、掌握重点字词和句式以及相关寓言的含义

3、大致了解韩非子以及以韩非子为代表的法家思

教学难点：1、巧诈不如拙诚背后所牵连的法家关于“利”的含义，以及最终对法的铺垫意义。

2、与孔孟的“利义观”的区别

与荀子“性恶论”的异同(贯穿在文本

讲解中) 导入：

同学们都知道，一个国家的强大，离不开那个国家的民族文化，而中国更是以源远流长的民族文化闪耀于世界，谈到中国的思想文化，就绕不开先秦时期的诸子百家，然而在那个非儒即墨的年代，有这样一个人：他师从儒家，师傅是儒家学派的代表荀子，但是其观点却被司马迁评价为“源起黄老的道家学说”，最为惊叹的是连统一六国的秦始皇都是他的粉丝，秦王政看了《孤愤》等文，感慨：“嗟乎！寡人得与此人游，死不恨矣！”说如果能认识他，和他结伴郊游，死而无憾。他就是我们今天课堂的主人公韩非子。借用一个栏目经典的开场白：是道德的沦丧，还是人性的扭曲，让韩非子走上了法家的道路呢？请大家和我一起走进今日说“法”人物——韩非子。走进他的文章《郑人有且买履者》

教学过程：

问：现在请大家翻到课本的112页，迅速浏览文章，圈点勾画，概括出韩非子大致生平

答：一个学生回答，一个学生补充

过渡：现在让我们一起通过文本来走进韩非子，了解法家思想。

问：给大家五分钟时间，结合课文下面注释，大致了解一、二两则的大致内容完成一下两个问题PPT呈现问题（1找出这两则文本中的中心观点句2、试着用四字词语概括文中出现的寓言故事的内容）

答：两个学生试着回答，还是一个回答一个补充，再问大家是否有不同观点。（我们大家一起走进文本）

串讲1、2两则（重点是文章大致框架和四字词语古今寓意以及牵连到文章写作中的如何论证）

大家划出四个为……笑？为什么笑？推出中心观点“是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。”这体现了韩非子怎样的思想观？文章是如何得出中心观点的，是怎样论证的？明确：举例论证、假设论证和比喻论证。在说到比喻论证的时候，顺带提出守株待兔的古今含义。

过渡：在第一则中韩非子高诉我们，要具体问题具体分析，因于时势。可是为什么要因于情势呢？也许通过学习第二则，我们能够找到答案。第二则的中心观点句是什么？“先王之言，有其所为小而世意之大者，有其所为大而世意之小者，未可必知也”也就是说先王的言论后人难以确切地理解，牛头不对马嘴的误会在所难免，根本没法拿来解决眼下的现实问题。这也就解决了第一则中为什么要不期修古，不法常可。

一起学习第一段。大致翻译。文章呈现总分的结构。三个分别是卜妻为裤，郢书燕说，郑人买履。

请三个学生分别论述三个故事，以及寓意。

总结，故第二则就是具体承接第一则的因于时势，解释原因。用三个比喻论证告诉我们原因以及不这样做的后果。

过渡：学到此，偌大的法家，韩非子的思想仅仅止步于这些吗？带着这个问题，结合注释，了解3、4两则大致内容。同样的用四字词语概括寓言内容。

在第3则中我们看到一个对比寓言乐羊食子和西巴释麋，中心观点是“巧诈不如拙诚”

探究：为何巧诈不如拙诚？这中间凸显了韩非子为代表的法家怎样的思想？

思考：我们大多数人碰到这两个故事，面对他们两个人的遭遇，第一个反应就是恶有恶报，善有善报，可是在韩非子眼中却截然不是那么回事。首先核心点：在韩非子眼中，没有所谓的善与不善的问题，因为他认为人是性恶论。儒家荀子的性恶论说人天性是恶的，但是通过后天的培养可以得到改变。但是韩非子的性恶论是人天性是恶的，纵然通过后天的学习也是无法改变的。这无所谓对错。其次，诚为何是拙的？拙在哪里？韩非子认为人本性是逐利的，可西巴的行为方式却放弃了自己的利益，巧就巧在他的这种拙在某种程度上契合了君主的利，故得到了善终，也最终得到了韩非子的赞许。

再来看乐羊的巧诈。乐羊逐利，韩非子是没有反对的。其方式是以表忠心的形式呈现，但实质上是用残忍的方式换取了自己的利益。最终符合了自己的利益却违背了君主的利益，故得到的是怀疑，终被韩非子否定。

也就是说，在韩非子看来，追求利益本身无错，关键在于方式是否符合有求（规范、公理），说到底也就是统治者的利益所向。（板书：因于人情）法家思想其一就是君主之下，所有人平等，故深受统治者喜爱。

以此理推之，为什么韩非子否定卫人嫁子？他不否定卫人逐利，他否定的是以卫人为代表的一类人，不折手段地逐利，却还自以为聪明。对，逐利的方式是有要求的。

同样的关其思被杀戮，邻人老甫被怀疑，作者给出的中心观点是什么？（非知之难也，处知则难也。）也就是说二人没有看清利害关系，没有采取恰当地处理事情的方法，最终可能身败名利。

总结：由此观之，作者主张逐利，但是约束逐利的方式。问题是法家的代表人韩非子为什么提出这样一个主张。跟法家，跟“法“有什么关系？那么我们来看看，法字的含义。我们来看看法这个字的说文解字。

中文的"法"字古体写作"灋"。

根据东汉许慎所著《说文解字》一书的解释："灋，刑也，平之如水，从水；廌，所以触不直者去之，从去"。在商周时期，法和刑是通用的。

法”字的含义: (一)正直

"灋"字其中的“廌”是传说中远古时代的一种独角神兽，它生性正直，有着明辨是非、判断曲直的神性，在人们相互间发生纠纷时，就由其裁决。廌用其独角“触不直者”，被触者即为“败诉”。古人把这种生性正直、专触不直者的神明裁判者——廌纳入法的范畴，显然赋予了法的正直而无偏颇的价值内含。"直"字的造字初义是举目正视。《说文解字》解释说，“直，正见也。”

(二)公平

从“法”字的造型也可以看出，法是要追求“平之若水”的。平坦之如水，一说喻示法象水一样平，是为公平、公正。正如《说文解字》在解释法字时所说，“平之若水，从水”，才有了法字。法字虽经千古演变，但其表明平之若水的水旁至今仍是法字不可或缺的重要组成部分。 (三)惩恶

实施刑罚、惩恶扬善是我国古代法的重要价值。从古人对法的解释中可以看到“法，刑也”。从法与刑的意义相通，也不难看出法所具有的刑罚价值。“法”中包含“去”，去即是“弃”、“逐”的意思。“去，延伸为作为惩罚的——“弃”或“逐”。对谁采用“弃”或“逐”呢？显然是对“不直者”。这不也说明了法的惩恶价值吗？ 法的目的就是约束逐利的方式。因为人性本恶，人都会趋利避害，本性无法更改，所以，法家的高明就来了，利用人的本性，利用法来约束人的趋利避害。不符合法的逐利方式去惩罚，符合法的逐利方式就随它去。社会不就太平了嘛。

结尾：在那个战火纷飞，民不聊生的年代，周礼已经崩坏，长年的混战，导致物质极端缺乏，可谓哀鸿遍野。此时，思想上的仁义道德再也约束不了对生存的恐慌，由此韩非子提出从现实出发，一切应“适”于当世。并且主张看到人的本性，不忽视欲望，而是用“法”来规范明确利害，引导人们追逐当权者所谓正确的利，用严刑酷法来约束“害”，达到逐利避害的治世目的。不得不说，韩非子法家思想的出现是当时社会发展得必然。而如今，随着社会得变化，我们更需要学习韩非子因于时事，从实际出发，找到问题的关键，解决问题，并且，正视自己的欲望，用正确的方式，激励自己，将欲望转化为理想目标，实现自己的个人价值和社会价值。好的，今天的课就讲到这里。谢谢大家。

郑人有且买履者(板书) ——韩非子

一、因于时势：不期修古、不法常可

二、因于人性：“巧诈不如拙诚”

三、总归于法：适于时世、趋利避害