五、不义而富且贵，于我如浮云优秀教学设计

《不义而富且贵，于我如浮云》教学设计

教学目标：

1、了解孔子眼中“义”的内涵

2、总结文言词语

教学重难点：

1、孔子关于义利观和君子人格的论述；

2、学习和掌握加点的重点字汇：

富而可求也，虽执鞭之士

饭疏食饮水，曲肱而枕

造次必于是，颠沛必于是

久要不忘平生之言

义之与比

教学过程：

一，导入新课

分析标题，把握关键词“义”

《说文》解读：義之本訓謂禮容各得其宜。禮容得宜則善矣。

义是宜

义是善

义是仁的实践

义是是礼制与仪容的结合，是内容和形式的统一

义与富贵的关系

义与君子的关系

义与勇敢的关系

二，讲授各则语录

1，【原文】子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

【注释】(1)富：指升官发财

(2)而：如果

(3)虽：即使

(4)求：指合于道，可以去求

(5)执鞭之士：古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的人意思指地位低下的职事

【译文】孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。”

【评析】孔子在这里又提到富贵与道的关系问题只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求，那么他就去做自己喜欢做的事情从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。

2，【原文】

子问公叔文子于公明贾曰：“信乎？夫子不言、不笑、不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？

【译文】孔子向公明贾询问公叔文子：“他不说、不笑、不取，是真的吗？”公明贾答：“这话过分了。他该说时才说，人不厌其说；快乐时才笑，人不厌其笑；该取时才取，人不厌其取。”孔子说：“是这样吗？难道真是这样吗？”

【评价】“义”

不仅仅是君子的行为规范，他也为君子带来好的社会影响。就像这位公叔文子，该取时才取，人不厌其取。这就是“义”对于君子的好处。不义而取往往带来灾祸。

3，【原文】

子路问成人，子曰：“若臧武仲之智，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺；文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久约不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

【译文】子路问怎样算完美的人，孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的清心寡欲，卞庄子的勇敢，冉求的才艺；再加上知礼懂乐的修养，就可以算完人了。”又说：“现在的完人就不必这样了，见到利益时，考虑道义；见到危险时，奋不顾身；长期贫穷也不忘平日的诺言，也可以算完人了。”

【评价】孔子认为的君子不是不食人间烟火的，他也知道一个人不可能具有那没多人的美好品德，所以孔子提出君子，完人是要能够先满足精神再满足物质就可以了。

4，【原文】

孔子曰：“君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。”

【译文】孔子说：“君子有九种事情要考虑：看要考虑是否看清楚了、听要考虑是否听清楚了、脸色要考虑是否温和、表情要考虑是否谦恭、言谈时要考虑是否忠诚、工作时要考虑是否敬业、疑问时要考虑请教、愤怒时要考虑后患、见到好处时要考虑道义。”

【评价】孔子所谈的“君子有九思”，是对君子的“赞赏”还是“要求”？这应该是要求。一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成部分。, 5，【原文】

子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

6，【原文】

子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”

【译文】孔子说：“祭奠别人的先人，是谄媚；遇到符合道义的事不敢做，是懦夫。”

【评价】君子应当见义而为。又说：“仁者必有勇，勇者未必有仁。”也就是说，具有仁义德性的人，必定有勇。勇于什么呢?勇于仁，勇于义。但有勇的人却不一定具有仁义的德性，因为有些所谓勇者，只是勇于做坏事，为非作歹，或者只是不问青红皂白的勇。所以孔子强调说：“君子以义为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”君子应始终把义作为至高无上的准则。如果只是有勇而无义，就会犯上作乱。只有把义与勇相融相合，统为一体才能真正做到见义而为。

由此，我们可以看出，义与勇的关系其实像马车与马车夫，马车可以跑得飞快，但没有车夫掌握方向就会迷路，义是勇的方向。

三，联系社会现实，讨论自己对孔子义利观的认识。