三、民为贵优秀教学设计

民为贵

孟子

四川省绵阳秀水中学

李勇

目标：

知识与能力：掌握相关重点字、词、句，以及文言句式特征。

过程与方法：掌握文中的重点实词及虚词。

情感态度与价值观：感悟文章主题，探索孟子的民本思想。

教学重点和难点：

重点：:进一步领会文章的思想内容。

难点：揣摩意蕴深刻的语句，提升审美品位。

教学过程：

一、导入：

一个时期以来，个别为官者脱离群众，对群众疾苦不闻不问。贪污腐败，吃喝玩乐者有之；搞关系，找门子，升官发财者有之；违法违纪，公款赌博，大肆敛财者有之；不惜出卖国家利益，授受贿赂者有之；贪图享乐，生活糜烂者有之……着实让老百姓深恶痛绝。也正是这些不良现象的存在一度令一些正直和善良的人们对党和国家的前途和命运担忧。大思想家荀子也说过：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”。***在《论联合政府》中也说过：“人民，只有人民，才是创造世界历史的真正动力。” 2011年春节团拜会上温总理的讲话：

我们所做的一切都是为了让人民生活得更加幸福、更有尊严！2011年3月5日，温家宝总理在全国人大会议开幕式上的政府工作报告中再次提出：

改善民生是经济发展的根本目的。可见，“以民为本”是何等重要。古代大思想家孟子提出仁政学说和一系列民本思想时说：“民为贵，社稷次之，君为轻”，更是把“以民为本”的思想体现得淋漓尽致

。

二、生字词字音

社稷（jì） 粢盛（

zī）（

chéng）

汤放桀（jié ）

伐纣（zhòu ） 弑君（shì）

走圹（

kuàng） 獭（tă

） 驱爵（

què）

鹯（zhān ） 三年之艾（ài ） 淑（

shū

三、课文赏析

（一）、赏析第一、二则

孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”

1、社稷：“社”是土地神，“稷”是谷神。古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了国家的代称。

2、是故：因此。

3、牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。粢盛：盛在祭器内用来祭祀的谷物。

4、祭祀以时：介宾结构后置句，“以时”，按时，译为“按时祭祀”。

译文：孟子说：“庶民最重要，土神和谷神居第二位，国君不重要。因此赢得了庶民就做天子，赢得了天子就做诸侯，赢得了诸侯就做大夫。诸侯国的国君如果

危害土神和谷神，就重新立一个贤君。用来祭祀社稷的全体的牲畜（如全羊等）已经是又肥又壮合格的祭品了，稻粱已经很洁净了，并且按时祭祀从来没有错过或漏掉，可是国家还是遭受旱灾或者水灾，那么就毁掉原来的社稷，重立新的社稷。” 齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸?”

孟子对曰：“于传有之。” 曰：“臣弑其君可乎?”

曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”

1、汤放桀：放，流放

2、有诸：诸，兼词，相当于“之乎”，有这回事吗。

3、于传有之：传，指传记

4、残贼之人谓之一夫：一夫，即独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者。

译文：齐宣王问道：“商汤流放夏桀，周武王讨伐殷

纣，有这事吗？”

孟子回答：“在记载中有这些事。”

齐宣王说：“臣杀害君，可以吗？”

孟子说：“贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残。贼害仁和义的人（即贼和残）叫做独夫。我听说周武王诛灭了独夫纣（商汤诛灭了独夫桀），没有听说他们以臣杀君。” 齐宣王之问实为咄咄逼人，因为在儒家思想里中，君臣父子秩序是不可以被侵犯的（孔子：君君臣臣父父子子。孟子：父子有亲，君臣有义……）。

而孟子首先做一个界定：贼害仁和义的人叫做一夫（独夫），而诛杀残暴无道，众叛亲离的独夫的行为不存在弑君的问题，即贼害仁义，丧失民心就可杀，与“民为贵”思想息息相通。

孟子认为“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？

——“诛一夫”的行为，是推翻暴政的行为。

（二）、赏析第三则

孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯

也；为汤武驱民者，桀与纣也.今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，

以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑？载胥及溺。’此之谓也。”

译文：

孟子说：“夏桀、殷纣丧失天下，是由于失去了百姓；他们失去了百姓，是由于失去了民心。得到天下有办法：得到天下的百姓，就得到天下了；得到天下的百姓有办法：得到百姓的心，就得到百姓了；得到百姓的心有办法：百姓想要的东西就设法为他们积聚，百姓厌恶的东西就不要加在他们身上，如此而已。百姓归附有仁德的国君，就像水流向低处、兽跑向旷野一样（是很自然的）。所以给深水赶鱼来的是獭；给丛木赶雀来的是鹯；给商汤、周武王赶百姓来的，是暴虐无道的夏桀和殷纣。现在天下诸侯暴虐无道，如果有一位国君喜欢施行仁政的话，那么百姓就会在这些暴君的‘驱使’下归附他。即便不想成就王业，也是做不到的。现今的国君（以前没做过赢得民心的事情而想成就王业），就像人病了七年之久，猝然间去找干了三年的艾草一样（肯定不会有什么结果的）。久病

者如果不事先积攒下一些治病的艾草（而总是猝然间去找三年的陈艾），那么一辈子都不会得到。国君如果平时不施行仁政，那么终身都有丧失天下人民的隐忧，以至陷于被诛杀或者逃亡的境地。《诗经·大雅·桑柔》说：‘这样怎么可能有好结果呢？只会相继都掉进水中被淹。’说的就是这个道理啊。” 提问：你认为怎样才可“得天下”？怎么会“失天下”？

学生自由回答。

提问：孟子认为怎样才可“得天下”？怎么会“失下”？

——得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。

解读：（1）

失去天下，首先是失去了民心，民心是什么？仅仅是要吃要穿吗？民心就是人民大众公认的、约定俗成的社会行为规范，以及社会公理！违背了社会行为规范，违背了社会公理，人民就不承认你这个统治者。而人民不承认你这个统治者，就会跑到他们认为好的地方、好的国家去。 因此，统治者想要得到民心，首先自己要遵守社会行为规范，遵守社会公理。而遵守社会行为规范，遵守社会公理，就是施行爱民政策，仁爱对待人民，平等对待人民，不搞特权，即使在生活方式上也要有所节制，才能得到人民的拥护。

（2）一个是民心问题，一个是仁政问题。二者密切相关，相辅相成。

民心问题反映的是民本主义思想，得民心者得天下，失民心者失天下。当然，还没有上升到“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力”（***）的高度。

仁政得民心，不仁则失民心。为渊驱鱼，为丛驱雀。坏人在无意中帮助了好人，恶成了促进历史前进的动力。这里面所蕴含的，正是善与恶的历史辩证法。

四、语言特色

（一）、长于譬喻

1、民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。

形象的说明老百姓归向“仁”的形势自然而然，不可阻挡. 2、故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。

话中有话，把如今天下的诸侯都比作桀纣，是像獭、鹯一样的暴君，直指时弊，一针见血。

3、今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。

用病久了才去寻找治病的干艾叶比喻今天之国君平时不践履仁、不实行仁，却想着称王天下，那么终身都会有丧失天下的隐忧，最后被杀或逃亡。形象的指出了不实行仁的悲惨结局，振聋发聩。

(二)、善于排比

得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。

运用排比句式，增强了语势，层层推进，指出了得到天下的根本途径，气势磅礴，语调铿锵，具有极强的说服力和感染力。 故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。

五、小结

1、君轻民贵

2、君暴民反

3、君仁民归

六、作业

1、背诵这篇文章。

2、收集孟子观点的资料。