二、王何必曰利ppt配套教案和课堂实录

《王何必曰利》教学设计

一、教学目标

知识与能力：

1、理解文中文言知识。 2、掌握孟子对比论证的方法。

过程与方法：

1、

分析正反对比的论证方法，首尾呼应的结构。

2、

诵读课文，对比孟子和孔子的义利观。

情感态度与价值观：领会孟子思想对今天的启示意义，从中找到立身处世的借鉴。

二、教学重点：理解重点词语的含义，学习正反对比论证的方法。

三、教学难点：引导学生把握孟子的义利观及其现代价值。 四、教学方法：

1.布置预习，让学生利用课本下的注释和工具书，疏通文义。

2.通过课文的延伸，联系实际生活，通过适当的启发引导，让学生进行联系、思考、探究，以突破教学难点。

五、课时安排：2课时

六、教学用具：多媒体课件

教学步骤：

一、

导入新课（结合课文前的“引入话题”）

春秋时期，鲁国制定了一道法律，如果鲁国人在外国看见同胞被卖为奴婢，只要他们肯出钱把人赎回来，那么回到鲁国后，国家就会给他们以赔偿和奖励。这道法律执行了很多年，很多流落他乡的鲁国人因此得救，因此得以重返故国。”

“后来孔子有一个学生叫子贡，他是一个很有钱的商人，他从国外赎回来了很多鲁国人，但却拒绝了国家的赔偿，因为他自认为不需要这笔钱，情愿为国分担赎人的负累。”

“但孔子却大骂子贡不止，说子贡此举伤天害理。祸害了无数落难的鲁国同胞。”

孔子为何责骂子贡呢？

孔子说:世上万事，不过义、利二字而已，鲁国原先的法律，所求的不过是人们心中的一个‘义’字，只要大家看见落难的同胞时能生出侧隐之心、只要他肯不怕麻烦去赎这个人、去把同胞带回国，那他就可以完成一件善举。事后国家会给他补尝和奖励。让这个行善举的人不会受到损失，而且得到大家的赞扬，长此以往，愿意做善事的人就会越来越多。所以这条法律是善法。”

子贡的所作所为，固然让他为自己赢得了更高的赞扬，但是同时也拔高了大家对

‘义’的要求。往后那些赎人之后去向国家要钱的人，不但可能再也得不到大家的称赞，甚至可能会被国人嘲笑，责问他们为什么不能像子贡一样为国分忧。圣人说，子贡此举是把

‘义’和‘利’对立起来了，所以不但不是善事，反倒是最为可恶的恶行。”

被尊为“亚圣”的孟子对利和义，又是如何理解的呢？今天，我们一起来学习《王何必曰利》。（板书课题）

设计意图：故事引入，激发学生学习兴趣，先让学生评价鲁国法律和子贡的做法，再引出孔子的评价，进而引入对本课的学习。

二、背景介绍

战国中期，诸侯纷纷以征伐经营天下，往往追名逐利、惟利是图。世风蜕变，江河日下；兄弟反目成仇、儿子遗弃父母、臣子不顾国君，社会尔虞我诈、弱肉强食、混乱动荡。为了改变社会现实，孟子在世人面前高高地扬起了仁义的大旗。

今天我们通过学习孟子的文章，相信同学们对此会有一个更清楚的认识。

三、检查预习（个别回答后齐读）

1、为下列加线词语注音（课件展示）

宋牼将之楚（kēng）

然而不王者(wàng)

孳孳为善者(zī)

．．．． 蹠之徒也(zhí)

利与善之间也(jiàn)

．． 2、解释下列句子中加线词语的含义（课件展示）

上下交征利

（相互）

苟为后义而先利

（如果）

．． 吾闻秦、楚构兵

（交战）

我将见楚王说而罢之

（停止）

．．． 愿闻其指

（意向）

然而不亡者

（这样而）

．．． 孳孳为善者舜之徒也

（勤勉、努力不懈的样子/类）

．． 利与善之间也

(差别)

是君臣、父子、兄弟终去仁义

(背离) ．．3、指明下列句子中加线词语的特殊用法（课件展示）

苟为后义而先利

未有义而后其君者

（意动用法）

4、指明下列句子的句式特点（课件展示）

先生将何之、未之有也

（宾语前置）

四、学习选文第一则

（一）学生自由读课文，教师释疑。

要求：结合课下注释，疏通文意，标注疑难点。师生讨论。

（二）思考：孟子在文中的观点是什么？是如何论证自己的观点的？用了哪些论证方法？

【明确】

1、面对梁惠王关于利的问题，首先亮出自己的观点。（王何必曰利？亦有仁义而已矣。

）

2、通过反面分析“利”的坏处---国危矣

（举例论证：不夺不魇）

3、通过正面阐述“义”的好处：推行仁义才是大利所在。（举例论证

正反对比论证）

4、再次强调论点，突出自己鲜明的立场：义先于利。（与开头形成呼应，突出立场。）

（小结）急功近利就会弑君杀父，躬行仁义则会忠君孝父，“先义后利”，才能修身齐家治国平天下。

（三）齐读课文。

五、合作探究（小组讨论）

（1）对“利”的追求孔子与孟子的区别在哪里？试比较孔孟两人的利义观？

（2）孟子的义利观的局限性和现实意义

设计意图：引导学生回顾文本，尽量用文本中的观点来进行比较。

【明确】义，主要是指人对物质利益的追求合乎道、仁、礼的封建道德规范。利，主要是指人们的物质利益。可见，义利问题就是指人的道德与物质利益之间的关系问题。

（1）孔子：

富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。

义然后取，人不厌其取。

见利思义，见得思义。

由此可见，孔子不反对追求利，但要以符合义作为前提，即义当头，利次之。

孟子：王何必曰利，亦有仁义而已矣。

“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”

由此可见，孟子反对追求利，强调舍生取义，舍利取义。

（2）从理论上说，孟子的学说是很有道理的，也是能够自圆其说的。但是从历史和现实的实践来看，无论是战争还是和平，既然有军事行动发生，就不可能没有利害关系在内，也不可能有纯粹为抽象的仁义道德而战的战争和纯粹为抽象的仁义道德而罢兵停战的和平出现，在孟子所处的战国时代，尤其没有这种可能。

在孟子看来，只追求利益，会使人忽略对道德的完善和培养，使行动失去合宜的准绳。

“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”由此可见，利对人的诱惑是十分巨大的。

而在今天，个人的“利”，只要不损害别人的利益，并且和集体、国家的“利”在大方向上一致，追求它就是合理的，并且对社会也是有好处的。

在市场经济条件下，很多人获取了很多物质财富，但是精神空虚，忽略精神层面的追求。对这样的人而言，孔子、孟子的话，无疑是一味“清醒剂”，孟子的“义利观”对我们今天公民的道德规范建设，也很有借鉴意义。

六、小结

山西一家称雄国内商界500年之久的晋商商号有这样一幅对联“大丈夫仁中取利，真君子义内求财”

，这家晋商仁中取利、义内求财值得我们每一个现代人去反思，今天，老师也把这则对联送给你们，希望大家今后走上社会都能做一个真君子，大丈夫。

七、布置作业

预习2、3则，解决课后习题一、二。