三、民为贵教学教案设计

《民为贵》教案 （第一课时）

【学什么】

1. 阅读知识链接，知人论世，循序渐进、逐步深入了解亚圣孟子生平及其哲学思想；

2. 掌握文中文言实虚词及文言句式等特殊语法现象，着重全面、深刻地理解本章中涉及“民本思想”，梳理文章三则的内涵相通之处。

3.了解孟子“民贵君轻”民本思想在中国古代封建社会中的现实意义，体味孟子“民为贵”思想千年来的历史延续。

【重点难点】

本章包括五章，从不同角度阐述了孟子的“民本思想”。第一课时集中于对前三章观点

“民为贵，社稷次之，君为轻”、“诛一夫纣矣，未闻弑君也”、“得民心者得天下”的熟读、及三章围绕“民为贵”中心论题的精思分析。

【学法指导】

1．诵读法：以反复诵读来领悟孟子气势磅礴、感情激越的论辩特点；

2．合作法：预习基础上以分组分任务交流讨论的方式完成对文章特殊语法现象的梳理；

3．讨论法：立足本篇，完成背诵展示、文言文语法现象梳理、文本分析等组内学习任务并予展示。

【高考链接】

1. 与本文相关的“民贵君轻”“为渊驱鱼”等成语需要了解其内涵并掌握；

2.《孟子》列高考必背64篇其一，在近年高考中屡有涉及；

3. 挖掘语料在写作中可以赏鉴的要素，

学习运用对比运用、设喻取譬等加强语势的说理方法，关注今后作文训练中《民为贵》素材的使用和迁移，“民贵君轻“思想的现代阐述，在其渊源下当今我国“关注民生”“反腐倡廉”等构建和谐社会的理念延续。

【教学过程】

一、导入新课（板书题目）

二、知识积累（关于孟子其人其文其思想后人对其评价，昨日下发学案）PPT 1. 孟子（约前372－前289），名轲，字子舆，战国时代邹(今山东邹城)人，与孔子并称“孔孟”，

被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”，其核心思想是“仁义”，重视民心向背，强调“民贵君轻”，在人性问题上提倡“性善说”。

2．与《论语》一样，《孟子》也是以记言为主的语录体散文，但《论语》文字简约含蓄，《孟子》却以雄辩著称，文势磅礴，感情激越，气盛言宜。

3.《孟子•告子下》中有这样的一句话：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”，请从学案选文中1

找到孟子是如何用行动践行此观点的，并再举出两个历史上这样的人物？若当你生活中出现磨难时，你会怎样去做？

（他的学说当时被人认为“迂阔而远于事情”，不切合战国时代急功近利、激烈竞争的社会现实。可是孟子还是那么认真、那么执著、那么热情地到处宣传儒家的“仁义礼智”，讲解儒家的王道理想，推行儒家的仁政措施。他像孔子一样周游列国，也像孔子一样四处碰壁。）

②

王勾践卧薪尝胆，最终他一举消灭了吴国，成就了千秋霸业。

②司马迁受到宫刑，但他忍辱负重，最终写成了中国第一部纪传体通史《史记》，名垂青史。

做法：一帆风顺的路途固然令人向往，但缺少了曲折与坎坷，这样的路底蕴不会厚重。面对生活的磨难，人生的挫折，我要用磨难砥砺意志，锤炼精神。勇敢的从磨难中站起来，站成了一个大写的人，准备用自强不息对抗磨难，铸就生命的辉煌。

孟子咏怀

（PPT）

孔子恂恂，道化洙泗。道称尧舜，学摒功利。

孟轲皇皇，诲诱无倦。三迁育圣，断杼含情。

性善独阐，知言养气。游说仁爱，民贵君轻。

忧乐天下，浩然长存。善政社稷，修齐治平。

三、预习检测：

（PPT 展示题目）

1．积累整合（给加点字注音）（A级）（

—

组集中解决前三段读音，代表正音朗读）（注意题目数量1和回答组别的对应）

社稷（

jì

） 粢盛（zī）（chéng

） 汤放桀（jié

）

走圹（kuàng ） ．．．．．獭（tă） 驱爵（què） 鹯（zhān）

．．．2. 解释加点字词

（B级）（

—

组交流学案及书本，涉及文中较难实虚词的解释，通假及活用用法，题目5道，派

位代表挑战）

（1）是故得乎丘民而为天子

乎：相当于介词“于”在；

丘民：指庶民、众民。

．．．（2）粢盛既洁

既：已经

．．（3）汤放桀，武王伐纣，有诸

诸：兼语，相当于“之乎”（虽有粟，吾得而食诸《论语》

）

．（4）贼仁者谓之贼

贼：贼害

．（5）残贼之人谓之一夫

一夫：独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者。

．．（6）所欲与之聚之，所恶勿施，尔也

与：为，替；

尔：这样，如此

．．（7）犹水之就下，兽之走圹也

就：靠近，接近；

走：跑

．．2

（8）故为渊驱鱼者，獭也

为：介词，替、给。

．（9）虽欲无王，不可得已

王：四声，称王。

．（10）苟为不畜，终身不得

畜：通“蓄”，积聚。得：得到。

．（11）终身忧辱，以陷于死亡

死亡：被诛杀逃亡

．．（12）其何能淑，载胥及溺

载：则，也（《朱子集注》）；

淑：善；

胥：皆。

．．．3.特殊句式（B级）（学案书中找，完成交流，2道题目，派

人回答问题）

(1) 祭祀以时

状语后置句(状语“以时”应在“祭祀”后) (2) 贼仁者谓之贼，贼义者谓之残

判断句(用“……者，……”表判断) 过渡：

“民惟邦本，本固君宁。”

（《尚书》），“君者，舟也。庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟

。（《荀子》)

孟子在民为贵第一则提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的重要思想，第二则展现人民诛杀桀纣这样的暴君视为

“诛一夫”的行为，即人民诛杀暴君的合法性，第三则站在为君者的立场上提出了“得民心者的天下，失民心者失天下”千古不变的主张，归根结底，这三章分别都在探讨的是哪两者之间的关系？及它们在不同关系下造成的必然结果？

君

民

四、入文解读

(按照分组，6人一组——背、点、翻、概括、解读分析、完成君

（

）民

（

）

四字箴言)

1、【原文】孟子曰：“民为贵，社稷①次之，君为轻。是故得乎丘②民而为

天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲③既成，粢盛既洁④，祭祖以时，然而早干水溢，则变置社稷。概括：这一则孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的重要思想，这也是他的理想政治，意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。

解读分析：得到广大人民的任命，才有资格做天子；得到天子的任命，才可以做诸侯；得到诸侯的任命，才可以做大夫。可见一切政治权力，从根源上来说，都是来自于民众。君主如果危害到社稷，危害到国家的利益，就应该将他罢免、撤换！对于土地神和谷神，祭祀的物品没有欠缺，祭祀的时间也没有耽误，却仍然发生干旱水涝等自然灾害，就说明这个土地神或谷神不灵了。那就应当砸了它们的庙，毁了它们的神像和灵位，重新改造、撤换。

“民为贵”，是说人民的地位与权力，是至高无上，不可动摇的。一切政治权力与政治制度，从根本来说，都是来自人民、治于人民、为了人民。

这是因为，有了人民，才需要建立国家；有了国家，才需要有个“君”。国家是为民众建立的，“君”的位置是为国家而设立的。这里，轻重主次的关系是很清楚的，国家政治，一切以民为本。

至于

“君”，则是民众抬举出来的，君位本是为天下民众设的，谁来做君完全应当由天下民众决定。这是古今天下通行的道理。无论这个“君”叫做国王，叫做皇帝，叫做总统，叫做主席，都概莫能外。只不过在古代，人们尚未能设计出一套有效而完善的民主制度来落实这个道理，使之成为可以操作的程序，以致于这个道理在很多时候不能马上兑现。但这并不说明这个道理本身不成立。实际上即使是在民主制度缺如的社会里，上述道理有时也会以各种形式自发地强行发生作用。只要看看历史上无数昏君、暴君最终被推翻，身败名裂的下场，就不难理解这一点。

民的地位不仅在君之上，而且在国家（社稷）之上。因为国家的权力也是人民所赋予的，国家的利益3

应当是人民的根本利益的代表，所以从逻辑上来说，必须置民众的地位于国家之上。

孟子说：“，应确立如下原则：即“民为贵，社稷次之，君为轻”。

“社稷次之”，社稷在古代指土地神和谷神，山川大地，五谷物产，乃是养育人民，建立国家的物质基础，后来社稷就成了国家的代名词。所以也可以说“社稷”就是国家。作为一个国家，它的一切终究还是来自人民、为了人民的，所以社稷的地位次于人民。在我国古代，这种思想在集权专制君权至上的时代无疑极富有震撼性，书中类似内容屡遭删削。

四字箴言：君轻民贵

2．【原文】齐宣王问曰：“汤放桀、武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，

可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”

概括：这一则是上一则“民贵君轻”的事实诠释，展现诛杀暴政视为

“诛一夫”的行为，即不仁不义的君主可以被堂堂正正的诛杀，体现来了儒家思想中的君权合法有限论和其革命性思想。

解读分析：此章也是孟子比较引人注目的言论。齐宣王向孟子询问“汤武革命”的事情，孟子不明白宣王的用意，所以回答得比较审慎：“

在典籍上有这样的记载。”后来弄清楚宣王是谈论臣属谋害君主的问题，这个问题真是咄咄逼人。因为在儒家思想中，君臣父子秩序是不可以被侵犯的。孔子讲“君君臣臣父父子子”（见《论语·颜渊》），意思是君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。孟子自己也宣扬：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”（《孟子·滕文公上》）一方面强调君臣父子秩序，一方面又肯定流放夏桀的商汤和讨伐殷纣的周武王，这样孟子面对齐宣王，似乎就陷入了自相矛盾的境地。看孟子怎么回答：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”他首先做了一个出人意料的界定：贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残。贼害仁和义的人（也就是贼和残）叫做独夫。由于夏桀、殷纣残害仁义，商汤、周武王诛灭夏桀和殷纣，就只不过是诛灭了残暴无道、众叛亲离的独夫而已，不存在以臣弑君的问题。

孟子对宣王说这番话是饶有深意的，是要借此警戒宣王：如果成为了“独夫”就人人得而诛之。从本质上说，孟子的主张与传统的“天命转移”是一脉相承的，只是表述上更为尖锐一点而已。这一回答，又机智，又锐利，又深刻。

四字箴言：君暴民反

3.

【原文】孟子曰：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民斯得天下矣；得其民有道，得其心斯得民矣；得其心有道，所欲与之聚之，(1)所恶勿施，尔也。(2)民之归仁也，犹水之就下、兽之走扩也。(3)故为渊驱鱼者獭也，(4)为丛驱爵者鹯也，(5)为汤、武驱民者桀、纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣，虽欲无王不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也，(6)苟为不畜，(7)终身不得。苟不志于仁，终身优辱，以陷于死亡。《诗》云‘其何能淑，(8)载胥及溺’，(9)此之谓也。”

概括：这一则集中叙述了孟子关于国家存亡与民众、民心关系的观点。总结了殷、纣失去天下是因为失掉了民心的历史教训；提出了得天下之道是得人民、得人民之道，而得民心、得民心之道是与民所欲、弃民所恶的观点；指出喜好推行仁德、仁政的君王自然会称王天下，而要获得民心，必须与民众息息相通、忧乐与共。而且，这个效应并不是立时可得的，而是有待于日常的积累蓄存，这就好比是医治积年老病的“三年陈艾”，如不去栽培就一辈子也得不到。否则会终身不得天下，乃至忧愁受辱陷于死亡。总之，孟子这4

段话，论述了“得民心者得天下，失民心者失天下”这一千古不变的道理，充分表明了孟子主张仁政的思想。

解读分析：第1则、第2则选文的内涵其实是相通的。孟子认为，要想赢得百姓的心其实很简单：百姓想要的东西就设法为他们积聚，百姓厌恶的东西就不要加在他们身上，如此而已。而这样做也便是仁，民心就是人民大众公认的、约定俗成的社会行为规范，以及社会公理！因此，统治者想要得到民心，首先自己要遵守社会行为规范，遵守社会公理。而遵守社会行为规范，遵守社会公理，就是施行爱民政策，仁爱对待人民，平等对待人民才能得到人民的拥护。违背了社会行为规范，违背了社会公理，人民就不承认你这个统治者。民心问题反映的是民本主义思想，得民心者得天下，失民心者失天下。仁政得民心，不仁则失民心。而人民不承认你这个统治者，就会跑到他们认为好的地方、好的国家去。为渊驱鱼，为丛驱雀。坏人在无意中帮助了好人，恶成了促进历史前进的动力。这里面所蕴含的，正是善与恶的历史辩证法。（小而言之，就是地区与地区之间，单位与单位之间，商家与商家之间，也同样存在着这种“为渊驱鱼，为丛驱雀”的现象。比如说人才“跳槽”，往往是由于原单位的领导人失去了人才的信赖之心而发生的，这等于是这个单位的领导人主动把自己的人才驱赶到另外的单位去。又比如说商家竞争，如果哪一个商家销售假冒伪劣品，抬高物价，服务态度又恶劣的话，等于是把顾客驱赶到

别的商家去，无意之中帮了自己竞争对手的忙。）这里的道理是非常简单的。只不过在实际生活与工作中，我们往往不知不觉地做了这种“为渊驱鱼，为丛驱雀”的事还没有意识到罢了。

孟子接下来又打了一个奇妙的比方：“今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。”意思是，现今的国君以前没做过赢得民心的事情，却想成就王业，就像人病了七年之久，猝然间去找干了三年的艾草一样（肯定不会有什么结果的）。在古代艾是一种用于针灸的多年生草本植物，据说干得越久效果越好。假如久病者不事先积攒下些治病的艾草（“畜”后来写作“蓄”，集聚的意思），而总是猝然间去找三年的陈艾，那么一辈子都不会得到。与此相似，国君如果平时不践履仁、不施行仁政，那么终身都有丧失天下人民的隐忧和耻辱，以至陷于被诛杀或者逃亡的境地（那夏桀、殷纣不就是这样的吗）。孟子又引用经典来作印证：“《诗》云：‘其何能淑？载胥及溺。’此之谓也。”这两句诗出自《诗经·大雅·桑柔》。“淑”者善也，“胥”者皆也。其意思是说：“这样怎么可能有好结果呢？只会相继都掉进水中被淹。”

四字箴言：君仁民附

【钩沉·解读】

材料：

⊙司马迁继承孟子的以“得民心得天下”的“民本”思想观点，并作了积极的发挥，赋以“君子用，小人退”，“贤人隐，乱臣贵”的历史性阐述，为“民本”做了大胆创新；

⊙魏征用“水则载舟，水则覆舟

”劝诫太宗，太宗采用租庸调制，轻徭薄赋，减轻农民的负担；实行均田制，还农民以一定的土地；采取科举制，选贤与能。从而出现了初唐“贞观之治”的盛世局面；

⊙柳宗元提出“

吏为民役”观点。传统观点认为官为民之父母，因而官治理民、

民服从于官司是天然合理的，但柳宗元却创造性提出官员职责是为民服务而非役使民众，这是他民本思想对传统的突破之处；

⊙宋代范仲淹“忧民之忧”；（“沉魂浮魄不可招，遗编一读想风标。何妨举世嫌辽阔，故有斯人慰寂寥。”）

5

⊙明代张居正“为民请命”。

⊙孙中山：创立了以“民”为主体的“三民主义”理论，提出了民有、民治、民享的主张，要求从根本上改变封建的君主政体，建立共和政体的国家，这就彻底否定了旧的“君”与“民”的关系，实现了由传统的民本思想向近代民主主义的飞跃。

⊙***同志提出“为人民服务”的口号，在《论联合政府》一文中，他再一次强调：“紧紧地和中国人民站在一起，全心全意为中国人民服务，就是这个军队的唯一宗旨。”并且在《论联合政府》中还将人民的作用提高到新的高度：人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。

⊙邓小平同志也说过：我是中国人民的儿子,我深情地爱着我的祖国和人民。

⊙江泽民同志清醒地认识到：

“历史和现实都表明，一个政权也好，一个政党也好，其前途和命运最终取决于人心向背，不能赢得最广大群众的支持，就必然垮台。”

⊙***同志提出了“新三民主义”：权为民所用，情为民所系，利为民所谋。 ⊙***主席在党的十八届三中全会《决定》中，有多处体现以民为本思想的内容：“坚持以人为本，尊重人民主体地位，发挥群众首创精神，紧紧依靠人民推动改革，促进人的全面发展”；“以增进人民福祉为出发点和落脚点”；“以保证人民当家作主为根本”；“让发展成果更多更公平惠及全体人民”。 总结：

两千多年的历史表明：无论在那个历史时期，坚持以民为本，推行富民惠民政策，可以维持长治久安。另一方面，背离民意，不问疾苦，横征暴敛，骄奢淫逸最终覆亡。毕竟民众是国家的根本，民心向背决定着国家生死存亡，正所谓“君者，舟也。庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟

。君以此思危，则危将不至矣。”我们要科学认识这一传统思想，对构建和谐社会讲具有极大现实意义。

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