8.青铜工艺之美教案2

《青铜工艺之美》教学设计

山海关区兴华小学 李月

一、教材分析：

我国商周时期的青铜器，种类繁多，工艺精湛，出现了许多绝世精品。其造型、纹饰和铭文都非常精美，具有很高的艺术价值和历史研究价值。本课属于“欣赏·评述”领域，旨在让学生通过接触中国古代青铜艺术，感受中华民族灿烂悠久的古代文明，感悟青铜艺术的特征与独特魅力，在欣赏、评述的过程中，提高学生的审美能力，拓宽艺术视野，并能用多种方式来表达自己对中国青铜艺术的感受。

二、学情分析：

六年级学生正处在儿童期向青少年期过渡的阶段，其心理、生理快速成长。一方面，他们对知识性强、艺术性高的内容特别感兴趣。另一方面，他们对周围事物、科学、艺术都有了自己的看法和理解，也具备了相当的学习能力，能够在教师的指导下，查找资料，搜寻相关信息，获得对新事物的认识。但由于受年龄和阅历的限制，他们对众多悠久灿烂的古代文明知之甚少。本课内容对他们来说是第一次接触，一切充满了神秘、新鲜和好奇，教师可通过设置富有挑战的内容让学生在全新的世界中畅游，让其领略祖先遗留下的青铜瑰宝的无穷魅力。

三、教学目标：

通过教学，使学生对中国古代工艺美术中具有悠久历史的青铜器有所了解，培养欣赏古代工艺美术的能力，提高艺术欣赏水平。

四、教学重点：

1.从工艺美术的种类来讲，重点应放在青铜器方面，因为它是中国古代文明的重要内容，也是中国古代工艺美术继彩陶之后又一个最灿烂的篇章。

2.从掌握知识和掌握欣赏方法来讲，重点应放在掌握欣赏方法上。

教学难点：要是一些专业名词和有关的历史文化知识。

五、教学时间：1课时

六、教具准备：青铜面具、PPT、图片。

七、教学过程：

1、初步感知，谈话导入。

今天，老师带来一个面具，你觉得这个面具怎么样？和我们常见的面具比一比呢？（夸张、恐怖、神秘）

其实早在几千年前就真的存在了这样的青铜面具，它就是出土于四川三星堆的青铜面具。青铜器源自几千年前的商周时期，那可是一个以青铜文化为特征的时期，青铜冶铸业曾达到很高的水平。青铜器是当时神权和王权的代表与化身。历史学家们将这一时期称为--青铜时代。

今天，我们学习的内容就是--青铜工艺之美

2、学习体验青铜工艺在造型和纹饰的主要特征。 青铜器毕竟距今已经有几千年的历史了，它的美和我们现在所理解的美，有很大的不同。我们可以先从青铜器的造型，也就是器型入手，一点一点的深入了解它的美。

（1）、鼎、豆、爵、尊、壶、盂、铙、鼓、钺

（2）、中国的青铜工艺，以商、周两代的青铜器为代表，如最重要的是所谓青铜礼器——鼎。鼎是古代的煮食器，其造型特征为由腹、足、耳三部分组成。腹可以盛物，足可以扬火，耳可以穿杠搬运。鼎是青铜礼器中最为重要的一个品种，它的实用意义是盛放或烹煮食物，但它的价值却体现在对礼治的维护上。一般多用于奴隶主阶级的祭祀和宴饮，具有区别尊卑贵贱的功能，是奴隶主统治权力的象征。文献记载：“天子九鼎，诸侯七鼎，大夫五鼎，元士三鼎或一鼎”。（又有成语“一言九鼎、问鼎中原、三足鼎立”）

如《后母戊鼎》，形式厚重华丽，充满了神秘、威慑的色彩。后母戊鼎是迄今出土的所有鼎中最大最重的，它还有一段传奇的经历。1939年3月，这只鼎出土于河南安阳侯家庄武官村吴玉瑶家的农田中，因鼎太重太大，移动困难，人们便想锯断大鼎，然后运出，但仅锯一足，便锯不断，于是悄悄地把鼎埋起来。后来消息走漏，日本人来搜索未成，便出价70万圆伪币收购，当地人们巧妙地送出另外一鼎，算将此鼎留下。

抗战胜利后，1946年6月，大鼎重新掘出，但已失去一耳（后来补上），先存放于安阳县政府。同年十月底，当时国民政府主席蒋介石60寿辰，当地驻军将大鼎作为寿礼，用专车运抵南京，保存在中央博物院筹备处。后来，国民党政府曾想将此鼎运往台湾，终因过于困难，才打消了这一念头，建国后，此鼎存于南京博物院，1959年拨交中国历史博物馆，现已成为镇馆之宝。

最初给该鼎命名的是郭沫若先生，称其为司母戊鼎，他认为"司母戊"即为"祭祀母亲戊"。另一著名学者罗振玉也曾认为:"商称年曰祀又曰司也，司即祠字。"于是，这一命名便一直沿用下来了。但争议一直不断，有多位学者提出，"司"字应作"后"字解，因为在古文字中，司、后是同一个字。于是在此后出版的《辞海》对"司母戊鼎"作了这样的描述:商代晚期的青铜器，鼎腹内有铭文"司母戊"三字(或释"后母戊")。是商王为祭祀其母戊而

做。如今，把"司"改为"后"，实际上是否定了从前把"司"理解为"祭祀"的说法。大部分专家认为"后母戊"的命名要优于"司母戊"，其意义相当于"伟大、了不起、受人尊敬"，与"皇天后土"中的"后"同义。改为"后母戊"，意思相当于:将此鼎献给"敬爱的母亲戊"。

（3）、四羊方尊是商朝晚期青铜礼器，祭祀用品。1938年出土于湖南宁乡县黄材镇月山铺转耳仑的山腰上。收藏于中国国家博物馆。

四羊方尊是中国仍存商代青铜方尊中最大的一件，其每边边长为52.4 厘米，高58.3厘米，重量34.5公斤，长颈，高圈足，颈部高耸，四边上装饰有蕉叶纹、三角夔纹和兽面纹，尊的中部是器的重心所在，尊四角各塑一羊，肩部四角是4个卷角羊头，羊头与羊颈伸出于器外，羊身与羊腿附着于尊腹部及圈足上。同时，方尊肩饰高浮雕蛇身而有爪的龙纹，尊四面正中即两羊比邻处，各一双角龙首探出器表，从方尊每边右肩蜿蜒于前居的中间。

羊最通俗或民间化的象征意义便是“吉祥”，至少从汉代开始，羊就与吉祥联系在一起，汉代瓦当、铜镜等铭刻中多见“宜侯王

大吉羊（祥）”，吉祥有时直接写成“吉羊”，在这里，羊与祥不仅仅是字的通假，而是羊身上被赋予的上述种种秉性使然。

羊是带角的动物。角是许多民族尤其是原始民族崇拜之物，人类创造的神里许多带角，如中国古代战神蚩尤就是著名的带角的神与祖先。

此器采用了圆雕与浮雕相结合的装饰手法，将四羊与器身巧妙地结合为一体，使原本造型死板的器物，变得十分生动，将器用与动物造型有机地结合成一体，并擅于把握平面纹饰与立体雕塑之间的处理，达到了技术与艺术的完美结合。

（4）、春秋中期以后，青铜器逐渐变成供统治阶级享用的生活用品。青铜器的造型趋向轻灵、奇巧，装饰手法写实，纹饰也易于理解。如，《莲鹤方壶》，便是这方面的代表作。另外《曾侯乙编钟》是最重要的出土文物，编钟共56件，分上、中、下三层。经检测每件编钟不仅都能发音，而且能发两个不同的音，可以演奏各种现代乐曲，而且音质纯正，音色优美。这是目前世界上仅有的保留着原有音响的一套特大型定音古乐器，也是世界上保留下来的最古老的12个半音的乐器。（录象：曾侯乙编钟）

（5）、纹饰是中国古代青铜艺术的重要组成部分，它的发展历史与青铜器器形的发展历史相伴始终。青铜器纹饰在其发生发展过程中，受到中国古代政治制度、宗教思想及社会习俗的深刻影响。所以青铜器纹饰具有浓郁的宗教色彩，它比较能够反映出中国古代的社会意识形态。这种形式与内涵紧密相连的纹饰与各种奇巧造型的器物相结合，构成了独具特色的中国青铜艺术。

兽面纹是青铜器上最常见的主题纹饰，它是以动物的头部正面形象为主的一种纹饰。兽面纹旧称饕餮（tāo tìe）纹，古籍中的饕餮是一种食人怪兽，也有将饕餮比喻成贪婪的人的。从宋人将兽面纹称之为饕餮纹起，至20世纪的80年代，人们一直沿用这个名称。有许多学者提出按《吕氏春秋》的描述，饕餮的形象应该限定于“有首无身”这一特征。在被称为饕餮纹的纹饰中，有一些确是“有首无身”的，但这只是在其简略形式中出现，绝大多数的则有首有身，称之为饕餮，未免名实不符。所以应该称之为兽面纹。这一意见现在在中国文物博物馆界，已得到广泛的赞同。

兽面纹，在新石器时代的玉器、石器上已经出现，在商周时期青铜器上更是使用得相当广泛，那么兽面纹究竟象征着什么呢？长期以来一直有争议，主张兽面纹是饕餮纹的人认为，其象征性是：

警戒人们不要贪婪；

是一种宗教题材，但究竟是什么还不清楚。“宗教题材”这一说法和许多赞同这类纹饰为兽面纹的人观点相同。他们虽然不认为这是饕餮纹，但也认为确是一种宗教题材，青铜器上装饰了兽面纹，具有威严肃穆的气氛，比较符合在宗教场合使用。马承源先生认为兽面纹其实是古代宗教中的天帝的形象。这个结论是否正确，还有待于探讨，但他将有关兽面纹内涵的研究推进了一大步则是无可争议的。

兽面纹的基本特征是以动物的鼻梁为中线，两侧作对称排列，上面的角，角下有突出的兽目，有些形象较具体的兽面纹在兽目上还有眉，兽目两侧是耳，鼻翼两侧是张开的大嘴，有的嘴里还有几枚尖利的獠牙。在兽面的两边有曲折向上的体躯，体躯下有腿和爪。有些兽面纹没有体躯及利爪，属兽面纹的一种省略形象。当然随着时代的发展，各个时期兽面纹的形象也有所不同。

（6）、青铜铭文俗称金文，最早出现于商代中期的铜器之上。青铜铭文有其独特的文字章法与内容布局，而且表现出强烈的时代特征，故而是青铜器辨伪与断代的重要参考依据。此外青铜铭文的内容也是传世文献的重要补充，是史学研究的重要资料。

（7）、《战国采桑宴乐射猎攻战纹铜壶》：侈口、斜肩、鼓腹、圈足，肩上有御环两兽耳；其壶身满饰嵌错图案，以三角云纹为界带，分上、中、下三层：上层为采桑射猎图，中层为宴乐戈射图，下层为水陆攻战图。嵌错精致、工艺高超、内容丰富、结构严谨。该铜壶画面反映了中国战国时代社会生活的许多侧面。该战国采桑宴乐射猎攻战纹铜壶从上到下，共有3层图像，每层图像的左右侧描绘的场景也各不相同。第一层是采桑和习射的场面，第二层是猎射和宴飨的场景，第三层是水战和攻城战的场面。

3、小结

在“器以藏礼”、“物以载道”的上古文明时期，青铜器被赋予了丰富的时代内涵和文化意蕴，为充分发挥青铜器的社会教化功能，先民们极尽想象，将“道”与“器”、虚幻与现实、抽象与具体、人与自然有机地结合，创建了礼乐体制的社会教化方式。祭祀活动作为一种宗教仪式，一方面在于维护人伦社会的等级秩序, 同时更主要是通过祭祀活动的神秘化程序、祭祀权的控制, 实现对社会有序管理，实现王权与神权高度统一的终极目标。

审视者对青铜器艺术蕴含的象征意义的解读，各具特色，因其掺入了个人情感和审美认知，显得更加个性化、更富有想象力。