七、仁义礼智，我固有之优质课教案整理

《仁义礼智，我固有之》教案

编者：张志霞

一、

导入:文言短文《人皆可以为尧舜》(出自《孟子》的《告子章句下》

)

曹交①问曰:"人皆可以为尧舜，有诸?" 孟子曰:"然。" "交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长②，食粟而已，如何则可?" 曰:"奚有③于是?亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏④，

则为无力人矣;今日举百钧⑤，则为有力人矣。然则举乌获⑥之任，

是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉?弗为耳。徐行后长者⑦谓之弟⑧，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉?所不为也。尧舜之道，孝弟⑨而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行禁之行，是桀而已矣。"

曰:"交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业⑩于门。" 曰:"夫道若大路然，岂难知哉?人病不求耳。子归而求之，

有余师。" 二、出示教学目标：

1、继续积累文言实词、虚词和有关的文言句式。

2、把握孟子的“四端”说。

3、进一步学习孟子运用层进、对比和比喻说理的方法。

三、预习检测

1、读准下列字音

孺（

）子

怵惕（

）（

）

羞恶（

）之心

强（

）恕而行

不如荑稗（

）（

）

2、解释下列句子中划线词语的意义

谓其君不能者，贼其君者也

贼害

非恶其声而然也

厌恶

庶民去之，君子存之

抛弃

3、指出下列句子中的通假字

⑴非所以内交于孺子之父母也

⑵非所以要誉于乡党朋友也。

⑶若火之始然。

4、翻译句子

⑴仁,人之安宅也；义,人之正路也。(仁，是人安适的住宅；义，是人正确的道路。) ⑵非所以要誉于乡党朋友也。(不是为着在乡里朋友那里求取名誉) ⑶五谷者，种之美者也。(稻、黍、稷、麦、豆五谷，都是好种子) ⑷反身而诚，乐莫大焉。(反省自己自己是真诚的,就是说行仁、行义等都发自内心，再没有比这更大的快乐了)。

2、请同学们根据自读对不懂的词句进行质疑，师生讨论，共同释疑。

3、老师向同学们质疑，师生讨论，依次释疑：

①、

课题中“我固有之”的“我”和“固”应如何理解？

②、

课文开头的“人皆有不忍人之心”之中的“不忍人之心”

应如何理解？

③、

“所以谓人皆有不忍人之心者”与“非所以内交于孺子之父母也”中的两个“所以”的意思是否一样？

④、

“非所以要誉于乡党朋友也”中的“要”和“乡党”该怎样理解？

⑤、

“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣”，这句话是什么意思？其中的“扩而充之”

应如何理解？

⑥、

第4段中“乐莫大焉”和“求仁莫近焉”中的“莫”和“焉”该怎样理解？

（三）、齐读第1段选文，讨论研究问题：

1、从课文所选的6段选文来看，课题就是全篇所阐发的中心，意思是说我们每个人本来就都已经具备了“仁义礼智”四种发端，而且它就好像每个人都有四肢一样。那么，孟子是通过怎样的方式、或者说是运用了怎样的手法来引出这个中心的？

——首先是运用了层进式的手法引出论说中心的。首先提出一个观点：“人皆有不忍人之心”，这种“不忍人之心”就是“恻隐之心”，既然人皆有“恻隐之心”，那么，就会有“因自身的不善而羞耻，见他人的不善而憎恶”的“羞惡之心”；因而也就会有“辞让之心”、“是非之心”，因而也就具备了“仁义礼智”四种发端了。这里用的都是直接推理的逻辑手法，层层推进，一步步逼近论说中心，这种运用层进式手法引出论说中心的手法是理性极强的一种手法，非常值得我们去学习和借鉴。

——第二是运用正反对比的手法引出论说中心的。从大的方面来讲，先从正面立论：“人皆有不忍人之心”，接着从反面推论：“无恻隐之心，非人也；……非人也；……非人也；……非人也; 接着再把“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”归为“仁义礼智”四端，最后引出所要论说的中心——正反对比，辩证有力！

2、通过以上分析，第1段引出论说中心的手法极富理性，辩证有力，但是，运用层进式也好，运用正反对比也好，而从逻辑上来说，用的都是直接推理的方式，而唯独对并非是全文论说中心的“人皆有不忍人之心”这一观点不惜调动了“例证法”和“正反对比法”展开了全面而深刻的论证，这是为什么？你从孟子所运用的“例证法”的论证中能得到一个怎样的启示？

——“人皆有不忍人之心”这个观点是直接推理出论说中心的十分重要的理论基础，它就像为了求证一个几何命题而精心设定的一个坐标点，这个坐标点如果不存在，那么有待求证的命题就不存在，同理：“人皆有不忍人之心”这个直接推理出论说中心的重要理论基础如果站不住脚，本文的论说中心也就站不住脚。

——从孟子所运用的“例证法”的论证中我们可以得到这样一个启示：运用“例证法”论证观点时，举例要全面，绝不能使用“孤证”。而“孤证”现象在我们同学的作文中却是屡见不鲜的。

3、在孟子看来，作为“人”，我们每个人都已经具备了“仁义礼智”四种发端，那么，我们具备了“仁义礼智”四种发端，是不是就已经具备了“仁义礼智”这四种品德了？纵观全文，孟子认为，怎样才能达到“仁义礼智”的境界？

——不是。“‘仁义礼智’四种发端”并不等于“仁义礼智”，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。

——在孟子看来，我们要达到“仁义礼智”的境界，至少要做到六个方面：①要“扩而充之”，②要“存之”，③要“求”之，④要“反身而诚”、“强恕而行”，⑤要“熟之”，⑥要不“自暴自弃”。

4、孟子认为：扩大充实“仁义礼智”四端、“熟之”于“仁”和不“自暴自弃”这三个方面都是非常重要的，因为孟子都进行了具体论证。那么，孟子在论证这三个观点的时候，主要用的是什么论证方法？从孟子对这种方法的运用中你得到了什么启示？

——孟子在论证这三个观点时主要用的是“喻证法”。运用“喻证法”时，喻体越贴近人们的实际生活，就越能深入浅出地证明论点。

五、升华主题，总结教学：

孟子告诉我们拥有了‘仁义礼智’四种发端”并不意味着我们就拥有了“仁义礼智”，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。问题的关键就是你有没有去发现并挖掘这种所固有的潜能，也就是课文中所说的“扩而充之”，如果你挖掘了你的潜能，你就一步一步走向成功；如果你自暴自弃了，你也就流入了凡庸甚至堕入了邪恶。你又是怎样不断挖掘你的潜能的？我们每个人身上都有着巨大的潜能，你是一个火炬，要看你怎样把他点燃，你是一块宝藏，要看你怎样去挖掘；你是一颗星星，要看你怎样去发光。

我们学习先秦诸子散文，不仅要掌握最基本的字词句，还要品味其中所蕴含的深刻的文化内涵。孟子说我们每一个人都有仁义礼智四种发端，但是有发端之后还要不断向内心求取，还要使他成熟，不能自暴自弃，只有这样才能把仁义礼智四端发扬光大。

六、课外作业：

准备辩论赛性善论---性恶论辩论赛素材。