大天而思之，熟与物畜而制之优秀教案说课稿

《大天而思之，孰与物畜而制之》教学设计（第一课时）

四川省南部县第三中学

高中语文

赵晓蓉

[学习目标] 1、

了解作者，探究荀子“天人相分”的天人关系。

2、

体会荀子对天人关系的思考。

3、

掌握重要文言词语的意义和用法，能将重点句子进行翻译。

4、

提高阅读文言文的能力。

5、

学习本文在表达方式上的最大特点即大量运用了排比，节奏鲜明，气势磅礴，说理缜密，富有感染力。

【教学重难点】

1、

通过学习，明确并深刻理解荀子“天人相分”的天人关系。

2、

掌握重要文言词语的意义和用法，能将重点句子进行翻译。

【课时安排】2课时

第一课时

【教学过程】

一、【导入设计】

由《三字经》“人之初，性本善”导入，引导学生思考“性善论”是谁的观点？

（生答：孟子）

教师补充：孟子是我国古代伟大的思想家，被尊称为“亚圣”，他认为，人一生下来，本性是善良的。但是小他59岁的荀子却认为人一生下来本性是恶的“性恶论”。

说明：通过比较学生既能复习和巩固第二单元关于孟子的常识，又能了解荀子的思想与孟子的区别，另外也明确了二人的生活年代。

二、

关于荀子的名言警句

1、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。

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2、锲而不舍，金石可镂。

3、青，取之于蓝而青于蓝。

4、故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

5、流言止于智者。

6、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

7、青出于蓝，而胜于蓝。

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8、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。

9、“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。”。

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10、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

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11、下臣事君以身，上臣事君以人。下臣事君以货，所愿不得遂毁之。组织里若有人送礼太大，必有所求，如所求未遂，则常反向攻击。

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12、见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。

13、骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。

三、荀子及《荀子》简介

（1）、《荀子》是战国后期儒家学派最重要的著作。荀子（约前313～前238），名况，战国后期赵国人，时人尊称为荀卿，汉时避汉宣帝刘询讳称为孙卿。年五十，始游学于齐国，曾在齐国首都临淄（今山东淄博市）的稷下学宫任祭酒。因遭谗而适楚国，任兰陵（今山东省兰陵县）令。以后失官家居，著书立说，死后葬于兰陵（兰陵县有荀子墓）。著名学者韩非、李斯均是他的学生。《荀子》全书一共32篇，是他和弟子们整理或记录他人言行的文字，但其观点与荀子的一贯主张是一致的。在前27篇中，也有几篇，如《议兵》、《大略》等可能是他的学生整理而成的。

荀子是一位儒学大师，在吸收法家学说的同时发展了儒家思想。他尊王道，也称霸力；崇礼义，又讲法治；在“法先王”的同时，又主

张“法后王”。孟子创性善论，强调养性；荀子主性恶论，强调后天的学习。这些都说明他与嫡传的儒学有所不同。他还提出了人定胜天， [1]反对宿命论，万物都循着自然规律运行变化等朴素唯物主义观点。

《荀子》一书今存三十二篇，除少数篇章外，大部分是他自己所写。他的文章擅长说理，组织严密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增强议论的气势，语言富赡警炼，有很强的说服力和感染力。

（2）荀子的思想观点

“明于天人相分”的自然主义天道观

天、天命、天道的问题一直是先秦时期各家关切的问题。殷商西周时期，“天”、“天命”是被作为人格神看待的。到了孔子，它的人格神色彩被淡化，孔子主要借亲亲之情论仁德，而视天命为一种盲目的主宰力。孔子之后，其弟子和后学力图使“仁德”、“心性”“天命”得以贯通，这一方面是要使“仁德”、“心性”的追求获得存在论的支撑，另一方面又将“天”、“天命”、“天道”义理化、价值化。荀子有取于道家在“天”、“天道”、“天命”上的自然观的成分，然而它的理论宗旨却不在于走向自然主义，而在于凸现“天人相分”，然后以“天人相分”为基础，建构自己的“人道”学说。

1.天道自然的思想

荀子荀子将“天”、“天命”、“天道”自然化、客观化与规律化，见于他的《天论》一文。“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，

风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。

在荀子看来，天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。

2.“天行有常”的思想

荀子以为，天不是神秘莫测、变幻不定，而是有自己不变的规律。这一规律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依赖于人间的好恶而发生变化。人不可违背这一规律，而只能严格地遵守它。

天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。天道不会因为人的情感或者意志而有所改变，对人的善恶分辨完全漠然置之。荀子对传统的宗教迷信持批判的态度，认为自然的变化与社会的治乱吉凶没有必然的联系。认为祭祀哀悼死者的各种宗教仪式，仅仅是表示“志意思慕之情”，是尽“人道”而非“鬼事”。（《礼论》）

3.“天人相分”的思想

荀子认为自然界和人类各有自己的规律和职分。天道不能干预人道，天归天，人归人，故言天人相分不言合。治乱吉凶，在人而不在天。并且天人各有不同的职能，“天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人”（《礼论》）“天有其时，地有其才，人有其治”（《天论》）

4.“制天命而用之”的思想

在荀子看来，与其迷信天的权威，去思慕它，歌颂他，等待“天”的恩赐，不如利用自然规律以为人服务。荀况强调“敬其在己者”，而不要“慕其在天者”。甚至以对天的态度作为君子、小人之分的标准。强调人在自然面前的主观能动性，主张“治天命”、“裁万物”、“骋能而化之”的思想。荀子明确的宣称，认识天道就是为了能够支配天道而宰制自然世界。

四、熟读课文

（一）一读课文（疏通文中生僻字）

（二）再读课文，读出语感，注意停顿

（三）三读课文，解决文中重点字意

1、

重点字意

天不为人之恶寒也辍冬（辍：停止，引申为废止）

君子有常体矣（体：体统，规矩，引申为准则或法则）

礼仪之不衍兮，何恤人之言兮（衍：犯过错。

恤：忧虑，担心）

若夫志意修（修：美好）

上暗而政险（暗：昏暗）

大天而思之（思：思慕）

孰与理物而勿失之也（理：治理，整理）

【研读文本】

学生借助课下注释，重点学习第一段，第四段，第五段及最后一段，

疏通文意，概括内容。思考以下问题：

1、荀子所认为的“天”的内涵是什么？

2、荀子认为人应该在哪些主要的方面发挥自己的努力？

（这几个问题在第二课时，在疏通文意的基础上解决）