三、民为贵教学设计(第二课时)

《民为贵》教学设计

教学目标

知识与能力：让学生理解文意，并学会使用重要的字词

过程与方法：讨论，诵读，

情感态度与价值观：理解孟子的民本思想以及儒家思想中“穷则独善其身，达则兼济天下”的精神。

教学重点

文中重点实词的意义、虚词的用法以及重要句子的翻译。

教学难点：

对孟子的民本思想及儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”精神的理解。

教学过程

一、导入

“老百姓是地，老百姓是天。”——歌曲《江山》

唐太宗李世民有“名言”——水可载舟亦可覆舟，这句话实际上出自《荀子·王制》，意思是水可以载着舟行驶，同样也可以让舟覆灭。《尚书》也说:”民惟邦本，本固君宁。”

这样的思想在两多年的《孟子》中得到了最好的诠释。以民为本就会积极主动地维护百姓，爱护百姓。这种维护和爱护又是体现在他们“达则兼济天下，穷则独善其身”出仕态度上。

二、整体感知

1、请一学生朗读课文。

2、正音。

3、学生自由读，找出全文的中心句并师生梳理字词。

比（bi）:及，至，等到

②则:这里的用法是表示事情的结果

③士师:司法官

社稷:社，土神。稷:谷神。古代帝王或诸侯建国时，都要立坛祭“社”“稷”，所以，“社稷”又作为国家的代称。

⑤牺牲:供用的牛、羊、猪等祭品。

三、文意理解

问题设计:

文章的第25段体现了孟子的怎样的思想？

学生发挥: 教师明确:我们前几节课学过孔子的“不在其位，不谋其政”那言外之就是在其政谋其职。这其实和孟子在25段中讲的是一样的，本段先用了两个比喻句，把妻子儿女托付给他的朋友照顾后，妻子儿女却在挨饿受冻，一司法官不能管理他的下属，引出四境之内不治之责任在于王。由此可见国家的富强百姓的安居乐业都在于王，国君实行仁政才能使百姓安居乐业，国家的政事应以民为归宿。

②第25段和第26段有什么内在的联系？

学生发挥: ②第25段和第26段有什么内在的联系？

学生发挥

教师明确:第26段是第25段发展的必然结果。四境之内不治就会出现汤放桀，武王伐纣的结果，当然这是社会发展的必然趋势，百姓就是这一发展的动力，君主以民为本就会出现“文景之治”“贞观之治”这样的盛世。所以不以民为本，国家的政事不以民为归宿就会被百姓颠覆。李世民曾说“以铜为镜，可整衣冠；以人为镜，可知得失；以史为镜，可以知兴替矣！”“民亦载舟，民亦覆舟”，时代动乱，国君草民命，孟子认为，杀死暴君不是不仁义，恢复过去是不可能了，要改弦更张以民为本。

③解读第28段: 教师明确:这一段是孟子民本思想最为典型，最为明确的体现，“民贵君轻”成为后世广泛流传的名言，一直为人们所引用孟子在本段中还认为邦国的主权在民，得到民心而为天子，待乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。

有必要提出的是，“民”是一个集合概念，“民”作为一个集合的整体是贵的，重于国君的，但“民”当中的每一个个体普普通通的一介小民又怎么样呢？孟子这里没有说，也就很难说了。不过，就我们的了解来看，个体的小民是不可能与国君的重要性相抗衡的，不仅不能抗衡，而且还不知道要轻了多少倍哩。或许，孟子在这个问题上的认识也有所局限。其实，又何止是孟子有所局限，就是进化到两千多年后的民主时代，我们不也仍然在花大力气清除封建主义思想的严重影响吗？

中国传统民本思想渊源久远,它的萌生可追溯到“五帝”与夏禹传说期,它最早发端于商周时期。春秋战国时期,民本思想成为系统完整的思想理论。孔孟儒

家创立仁学,标志民本思想成熟阶段的到来。汉代以后民本思想得到进一步发扬、光大。传统民本思想主要体现了对人的关注,重视民众作用和地位,治国之要在于富民、利民。传统民本思想为我们今天构建社会主义和谐社会提供了可借鉴的思想资源、伦理道德支撑与深层的精神定位和文化根基。

第一、“民本思想”在当时，是作为一种反对君主暴政的主张提出的。“民本思想”对于提高人民在国家中的地位，稳定人民生活，发展生产，起到了有力地推动作用，这种思想无疑是进步的。

第二、在“民本思想”的发展史上有许多学者是为此做出贡献的。例如孔子、孟子、荀子、黄宗羲、顾炎武等。他们对“民本思想”有继承有发展对中华民族的历史起过积极的推动作用。

第三、中国传统政治--“民本思想”它是中华民族认识史上的宝贵成果。

第四、我们认为今天的为人民服务的思想，是对传统的“民本思想”的一个继承和划时代的发展。它们之间的相通之处在于“民贵君轻”、“民为邦德”、“天下为公”、“厚德载物”、“富之教之”等思想的真理性和人民性是相通的，因而也就发生了历史传承的关系。

四、布置作业

1、背诵课文

2、做课后练习，并整理课文重要的实词、虚词