三、民为贵教学设计一等奖

《民为贵》教学设计

【教学目标】

1、孟子“民本思想”的现实意义

2、领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点

【教学方法】

1、诵读法，通过反复诵读来领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点。

2、讨论法:讨论孟子的“民本思想”在现实中的意义。

3、拓展法:立足本篇，结合本单元和以前学过的孟子文章，全面了解《孟子》的政治主张、论辩艺术及其他。

【教学设想】

五则，从不同角度阐述了孟子的“民本思想”。

五则观点

“民为贵，社稷次之，君为轻。”

“诛一夫纣矣，未闻弑君也”

“得民心者得天下”

“天子不能以天下与人。”

“善政得民财，善教得民心。”

对熟读、领会，分析现实意义。

理解文意，掌握课文里的文言实词、虚词及文言句式，着重全面、深刻地理解本章中涉及“民本思想”，分析其在现实生活中的意义。

结合前几课，进一步领会孟子的论辩风格，品味《孟子》善用比喻、对比的语言特色。

【课时安排】

三课时

第一课时

一、从前面孟子关于“爱民、养民、富民、教民”导入(结合“引入话题”) “爱民、养民、富民、教民”的前提是什么? -- 重民。

二、朗读全文，适时纠错。

三、整体感知(讨论、提问、提示) 1、孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”?

-- 因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。

2、“汤放桀，武王伐纣”是什么行为? -- “诛一夫”的行为，使推翻暴政的行为。

3、《孟子离娄上》选章中孟子是怎样论证“得天下”与“失天下”的? -- 得民心者得天下，失民心者失天下;仁得天下，不仁则失。

4、在“君权谁授”的问题上，孟子与万章有什么不同?孟子的主张反映了什么思想? -- 万章的看法:在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授与的。

孟子的看法:天子个人并没有权力把天下拿来授与谁，只有上天和下民(老百姓)才有这个权力。

5、“善政”与“善教”有什么区别? -- 善政得民财，善教得民心。

四、讲读第1则

1、“读”与“释”

2、学生试译

3、讨论: “民为贵，社稷次之，君为轻”体现的是王道思想还是民本思想? 4、“民为贵，社稷次之，君为轻”解读

(1) “民为贵，社稷次之，君为轻。”这是孟子提出的一个重要思想，意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。

(2) 孟子说:“理想的政治，应确立如下原则:即“民为贵，社稷次之，君为轻”。

(3) 得到广大人民的任命，才有资格做天子;得到天子的任命，才可以做诸侯;得到诸侯的任命，才可以做大夫。可见一切政治权力，从根源上来说，都是来自于民众。

五、作业: 阅读、思考第2、3则，初步了解孟子“民本思想”的基础是什么? 第二课时

一、提问导入

孟子“民本思想”的基础是什么? 二、朗读第2、3则

三、讲读第2则

1、“读”与”释”

2、学生试译

3、研读第二则

4、中心:体现了儒家思想中的君权合法有限性理论和革命性思想。

四、讲读第3则

1、“读”与“释”

2、学生试译

3、讨论: 怎样看待“天下--民--民心――仁政”的关系? (1) 失去天下，首先是失去了民心，民心是什么?仅仅是要吃要穿吗? (2) 一个是民心问题，一个是仁政问题。二者密切相关，相辅相成。

(3) 联系现实，就是地区与地区之间，单位与单位之间，商家与

商家之间，也同样存在着这种“为渊驱鱼，为丛驱雀”的现象。

4、小结

孟子这段言论，总结了殷、纣失去天下是因为失掉了民心的历史教训;提出了得天下之道是得人民、得人民之道，而得民心、得民心之道是与民所欲、弃民所恶的观点;指出喜好推行仁德、仁政的君王自然会称王天下，否则会终身不得天下，乃至忧愁受辱陷于死亡。

总之，孟子这段话，论述了“得民心者得天下，失民心者失天下”这一千古不变的道理，充分表明了孟子主张仁政的思想。其中“得天下之道、得人民之道、得民心之道”对于今人来说有着重大的现实意义。

此文在论说方法上，层层推进，环环紧扣，间用比喻、对比，从而使论证无懈可击。

五、作业: 阅读、思考第4、5则，理解“君权谁授”的问题。

第三课时

一、复习导入

简述“天下--民--民心――仁政”的关系

二、朗读第4、5则

三、讲读第4则

1、“读”与”释”

2、译文: 3、讨论

君权谁授? ………

【提示】

(1) 按照一般传统的理解，在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授与的。这也就是孟子的学生万章的看法。

可孟子却作出了与传统看法不一样的回答，认为天子个人并没有权力把天下拿来授与谁，而只有上天和下民(老百姓)才有

这个权力。

很明显，孟子是脚跨上下两个方面，一只脚跨在上天，有

“君权神授”的神秘色彩;另一只脚却跨在民间，有“民约论”的

味道。而他的论述，则正好是在这两方面寻求沟通的桥粱，寻找

“天意”与“民意”的结合点。

(2) 所谓“究天人之际”，研究天与人的关系，这是中国古代哲学家、思想家探讨的核心问题，而孟子在这里的探讨，是从政治、君权的角度来进行的，也算是一个重

要的课题。

事实上，孟子在这里的分析论述，与其说强调“天”的一方面，不如说强调“民”的一方面更为贴切。就以他所分析的舜的情况来看，舜之所以最终

“之中国，践天子位”，完全是因为“天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜;讼狱者，不之尧之子而之舜;诓歌者，不诓歌尧之子而怄歌舜”。所以，与其说是“天授”，不如说是“民授”。他最后所引《太誓》上的两句话:“天视自我民视，天听自我民听。”不也一方面说明了“天人之际”的密切联系，

另一方面说明了“天意”从根本上说还是来自“民意”吗? 可见，孟子的政治学说里的确怎么也抹不掉“以民为本”的思想。

4、小结

君权谁授?

从根本上来回答，是民授而不是神授、天授，当然更不是哪个个人所授，即便你是伟大如尧，也没有那样大的权力。

三、讲读第5则

1、“读”与”释”

2、译文: 3、解读

法家重政令法治，儒家重教育德治;政令法治治人，教育德治治心: 治人人畏，治心心服。以儒者的眼光来看，心服才是真服。因此，法治是不得已而为之，德治才是根本所在。

“百年大计，教育为本。”

这是德治。

“严厉打击刑事犯罪活动。”

这是法治。

德治法治双管齐下，天下才能大治。

这是我们今天的看法。

是不是有点亦儒亦法的味道了呢? 4、探究创新/ 孟子的“民本思想”与现在“以德治国”的方略是一致的吗?二者有什么区别吗?请结合历史原因与现实条件谈谈你的理解。

【提示】孟子的民本思想是其德治思想的社会政治依据，性善论是其德治思想的理论基础，仁政论是其德治思想的归宿，但孟子的德治思想与当代的以德治国又有根本区别，民本思想进步性表现在“民贵君轻”和对“天、神、鬼”观念的突破,因此它在历史上对统治阶级治国安邦起到极大的作用。孟子的民本思想及德治思想对今天贯彻以德治国的方略具有一定的启迪作用。今天的“以德治国”的方略可以说是对古人进步思想的延伸与发展。无论是什么时代，每一个当权者都应该善待百姓，因为只有百姓安，才能天下安，只有百姓富，才能天下兴。

四、作业

熟读全文。

预习《乐民之乐，忧民之忧》