一、郑人有且买履者教案（名师）

郑人有且买履者

渭南高级中学 王育锋

一、寓言特征

一种文学体裁，在短小的故事里寄寓较深的道理，进行劝喻或讽刺，常用比喻、夸张、拟人、象征等手法。

友情提醒: 一类人/一种现象

二、作家作品

韩非子,战国末期著名的哲学家、

散文家、思想家。师从荀子，但他没有承袭儒家的思想，却“喜刑名法术之学”

“归本于黄老”，他创立法家学说，成为战国末年法家之集大成者，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。法家思想：法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，成为我国古代封建社会的政治与法制主体。

历史总是发展变化的，韩非子认为，与其用渺茫广远的先王之道来治理当今社会，不如根据当今社会发展的实际。韩非子是立足于当时的社会实际，为统治阶级出谋划策。他的法家思想远远不同于当时的儒、道、墨思想，他认为在战乱纷争的战国末期，这些形而上的思想不能满足社会实际。故极力推崇法家思想才是最合适的思想。

三、字音字形

果

蓏

蚌

蛤

Luǒ

bàng

gé

腥臊恶臭

è

xiù（

“臭”,词义缩小）气味

决渎

dú

（课文下的注释dòu是错误的）

钻燧取火

zuān

suì

鲧禹

gǔn 耒

lěi 重要字词句。

（1）、实词：

1、而民悦之

（意动）

而民说之（通假，通

“悦”，意动） 2、使王天下

（名作动）

3、民多疾病

（名作动）

4、今有构木、钻燧于夏后氏之世者

（假设）

5、然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者

（意动）

6、圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备

（效法

陈规旧例）

7、因释其耒而守株

（于是） （2）、虚词

1、必为鲧禹笑矣

（被）

2、因为之备

（替）

（3）、古今异义词

1、桀、纣暴乱

（暴力混乱） 2、今欲以先王之政治当世之民

（措施治理）

（4）、句式

有购木、钻燧于夏后氏之世者

（状语后置）

四、解读文章结构。

问：找出文中共有几处“为……笑”？分别是什么？

答：四个“为……笑”分别是：

比为鲧禹笑矣

必为汤武笑矣

必为新圣笑矣

身为宋国笑

自主探讨：大家互相交换一下意见，讨论

他们为什么会被耻笑呢？ 五、深入解读。

文章如何证明中心论点的？运用了怎样的论证方法？ 假设论证法。要说明正面的中心，假设反面事例的结果，反推出中心的论证方法叫“假设法”。

假设法（本文论点之前的文段）：用假设性的语言，把事物之间的因果关系讲出来，证明论点的方法。

还有寓言论证。比如守株待兔的故事。 守株待兔就是本体，它比喻了什么呢？是开头所说的比喻不劳而获的人吗？

比喻残暴的统治者? 请许学者而行宛曼于先王，或者不宜今乎！在先秦诸子中，儒家、墨家以及老庄之徒都主张效法先王；荀子嘴里说的虽然是“法后王”，跟孟子的“法先王”对立，其实却是完全一致的。韩非子反对这种法先王的思潮，因为先王们治理天下的措施太渺茫广远了。

不期修古，不法常可。如是不能更也，……卜子妻写弊裤也，

……先王之言，

有其所为小而世意之大者，有其所为大而世意之小者，未可必知也”。

……故先王有郢书，而后世多燕说。

夫不适国事而谋先王，皆归取度者也。郑县人卜子使其妻为裤。其妻问曰：“今裤何如？”夫曰：“象吾故裤。”妻子因毁新，令如故裤。拿先王治理天下的制度、方法来裁制当下的社会是荒唐的。但是他没有径直这样说出来了事，而是用卜子的妻子硬把新裤子弄破这一被放大的愚昧，生动、形象地暗示死守古代帝王那渺远的道术而不知变通，是何等迂腐，何等可笑!郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛。”云而过书“举烛”。举烛，非书意也。燕相受书而说之，曰：“举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。”燕相白王，王大说，国以治。治则治矣，非书意也。今世学者多似此类。先王之言未必可知可信，对先王之言的理解往往是穿凿附会，曲解原意，甚至牛头不对马嘴的误会也在所难免。所以韩非子认为，治理天下要高度重视实际，一切从实际出发。夸张的寓言表达，让人既忍俊不禁，又发人深省。郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度！”反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。”

《郑人买履》借一个宁可相信自己脚的尺码而不相信自己的脚的人，讥讽迷信教条而不尊重客观事实的人。有的人，说话、办事、想问题，只从本本出发，不从实际出发；本本上写得有的，他就相信，本本上没有写但实际上存在着的，他就不相信。在这种人看来，只有本本上写的才是真理，没写上的就不是真理。这样，思想当然就要僵化，行动就要碰壁。寓言故事生动有趣，言简意赅，都是用“蠢人蠢事”——可笑的事，从反面给人启迪，耐人寻味。 韩非子认为，古代帝王的话，有针对的事情很小，而现在社会上却把它猜测得很重大的；有针对的事情很大，而现在社会上却把它猜测得很小的。所以，古代帝王的话现在不一定可以明白。这样瞎子摸象似的猜测，当然不可靠。

卜妻为裤

郢人写信

郑人买履

乐羊为魏将而攻中山，其子在中山，中山之君烹其子而遗之羹，乐羊坐于幕下而啜之，尽一杯。文侯谓堵师赞曰：“乐羊以我故食其子之肉。”答曰：“其子而食之，且谁不食？”乐羊罢中山，文侯赏其功而疑其心。

升华主题

结合韩非子生平、课文注释介绍，了解为什么他要创作这样的寓言。

韩非子其人：韩非是战国末期（前475-前221）著名的哲学家、法家学说集大成者、散文家。他创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。 法家思想：法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，成为我国古代封建社会的政治与法制主体。

韩非子主张“不期修古，不法常可”，反对“法先王”，其精神实质应该是与时俱进，在新的社会背景下，寻找新的措施。 孟孙猎，得麑（ní）

，使秦西巴持之归。其母随之而啼，秦西巴弗忍而与之。孟孙适至而求麑。答曰：“余弗忍而与其母。”孟孙大怒，逐之。居三月，复召以为其子傅。其御曰：“曩（nǎng ）将罪之，今召以为子傅，何也？”孟孙曰：“夫不忍麑，又且忍吾子乎？”

故曰：“巧诈不如拙诚。乐羊以有功见疑，秦西巴以有罪益信。”

“巧诈”，是指心怀鬼胎，有目的有意图地故意表现出默写能够吸引人迷惑人的假象，是自以为聪明的奸诈之举。让人识破，鬼把戏被人戳穿之后，反而损失更大，真是赔了夫人又折兵。

“拙诚”则是指心中不存恶念，诚心诚意地做事，或许有时行为聚酯略显愚直拙笨，但从不期满别人。这种做法的缺点在于不能当即抓住别人的心，但交朋友是最适合运用此道。人们常说“路遥知马力，日久知人心。”

人与人之间往往相处，拙诚的人貌似愚拙，却因其诚而赢得别人对他的信赖，从长远角度来说，拙诚的眼前利益不大，但长远利益却很丰厚。

古人云：“百心不可得一人，一心可得百人。”

卫人嫁其子而教之曰：“必私积聚！为人妇而出，常也；其成居，幸也。”其子因私积聚，其姑以为多私而出之。其子所以反者，倍其所以嫁。其父不自罪于教子非也，而自知其益富。

今人臣之处官者皆是类也。

这个寓言恰恰能说明吸引定律——思想创造处境的道理。因为

你的信念决定着你会如何思考，你如何思考则决定了你会有什么样的情绪，而你的情绪会影响你的行动，你的行动自然会决定了这件事情的结果。

信念—思考—情绪—行动—结果

其实我们无时无刻都已经是心想事成的，只是我们旧有的一些不适当信念阻碍了我们得到我们希望的东西，这些不好的信念就是“人生模式”，换言之，就是命运；当我们没有觉察到它的时候，我们就会为环境左右，随波逐流，不能自已；一旦我们开始觉醒，就完全可以破除这些不好的信念，并以新的、积极正面的信念来代替。然后，我们就可以拥有自己渴望的人生。

4.昔者，郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君，以娱其意。因问于群臣：“吾欲用兵，谁可伐者？”大夫关其思对曰：

“胡可伐！”武公怒而戮之，曰：“胡，兄弟之国也。子言伐之，何也？”胡君闻之，以郑为亲己，遂不备郑。郑人袭胡，取之。

宋有富人，天雨，墙坏。其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财。其家甚智其子，而疑邻人之父。

此二人说者皆当矣，厚者为戮，薄者见疑，则非知之难也，处知则难也！

《韩非子·说难》

韩非子讲关其思，讲宋国富人，究竟是要说什么意思呢？是要说郑武公阴险狡诈、宋国富人心理阴暗吗？不是，他赋予这两则故事的寓意，是警示关其思、邻人之父这样的聪明人，关其思、邻人之父说的都是恰当的，然而重的被杀了，轻的遭受了怀疑。韩非子借此提出：并不是明白事理困难，明白事理后正确处置才是困难的。

《说难》是韩非子的名篇，是分析臣子向国君游说或进言的种种困难情况的，主旨是说明君主的心思不易捉摸，弄不好就会招来灾祸。“智子疑邻”形象地说明“亲近不疑，薄者见疑”的社会现象，通过它我们可以得到两点启示：一是不能凭亲疏关系判断是非曲直，二是坚持真理、讲真话有时要付出代价，需要勇气。

2003年高考作文题（全国卷）即要求联系《韩非子》中的“智子疑邻”这一个寓言，就“感情亲疏和对事物的认知”这个话题写一篇文章。

柏拉图“背叛”先师，说：“吾爱吾师，吾尤爱真理。”布鲁塔斯在刺入凯撒最后一剑时说：“不是我爱凯撒少，而是我爱罗马多。”当感情的亲疏与事物真理冲突时，他们是多可敬的言传身教！

六、比较作业：从内容、思想、写作手法等方面 比较孟子、庄子、韩非子的寓言。