二、当仁，不让于师第一课时教学设计

当仁，不让于师

西安市第二十六中学 王建华

知识与能力

掌握本节重要字词和其他相关文言知识，进一步提升学生阅读文言文的能力。

过程与方法：

诵读、自主学习、启发、讨论。

情感态度与价值观 了解孔子作为万事师表的风范、人格魅力；了解孔门弟子对老师的态度、孔子在弟子心中的地位，并能联系现实看今天的师生关系；对孔子在道德、学问诸境界的概括、评价。

一、通读全文13章，把这些内容作一简单分类。

1．学生对老师的评价和推崇类。第1、2、3则。

2．孔子对弟子的评价和感情类。第9、10、11、12、13则。

3．孔子对学生的教导及孔子在生活中体现出的个性魅力。第4-8则。

二、学习第一部分“学生对老师的评价和推崇类”。

1．重要实词：毁、逾、伤。知、阶、邦家。

2．虚词及若干句式的翻译：

无以为也 无以：犹言“无用”，不要。 仲尼岂贤于子乎 于：比

如之何其可及也 如之：像这样，或不译。其：副词，加强语气，无实义。

3．语意略说：

第1则是子贡捍卫孔子之言，有两个方面：一是把一般贤者和孔子作比较，用比喻的方式，说明孔子的高明、伟大，是常人不可及的；一是批评叔孙武叔是不自量的、无知的。

子贡的“日月”之比，把孔子推向了最高处，把孔子的影响力说到了极致。似可说启发了朱熹“天不生仲尼，万古常如夜”的评价思路。

第2则是当别人比较子贡和老师时，子贡的回答。子贡先说一个人的言语是体现着一个人的认识水平和道德素养的，说话要慎重；然后把孔子比作高不可及的上天；接下来再说孔子为什么高不可及：如果孔子有邦或家之封，则孔子就可以大展宏图，他活着是人类的荣耀，他逝世则人类永远哀恸。所谓“能一日与此人共存今日之世，则是吾人一日之光荣”，所谓“生得伟大，死得光荣”，所谓“永垂不朽”是也。

4．子贡对老师的态度和评价是一以贯之的。下面再补充几则：

①叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（《论语·子张19第23》）

叔孙武叔可能是真的佩服、推崇子贡，他可能在不同的场合都表达过这样的意见，估计上文的“毁仲尼”，也就是说仲尼不及子贡，所以孔门弟子中独子贡为之辩解。这里，子贡再次以比喻的手法，来说明世人为什么会认为自己比老师高明：自己的高度有限，外人一览无余；而老师高达数仞高不可测，别人无从了解，所以才有如此见解。后人把收弟子称为“列入门墙”，即源于此。

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②卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”

（《论语·子张第22》）

这主要是说孔子无所不学，也即韩愈所说“圣人无常师”。

5．子贡的道德学问在下面这句话里可见一斑：

子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”

（《论语·子张19第21》）——这说明子贡为时人所重，良有以也。

阅读第三则，自己疏通文意。

积累几个熟语：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，循循善诱。

这则内容有三点：高度评价老师，也是用比喻的手法；老师是怎样教导自己的；叹息自己与老师的差距。

三、学习第二部分“孔子对弟子的评价和感情类”。

阅读9—13则，学生结合注释疏通文意。

1．第9则，孔子对颜回的评价着眼于颜回的“安贫乐道”。世有大成就者，唯安贫乐道者能为，但安平乐道，说易行难。

2．第11则“命矣夫！斯人也而有斯疾也！”且重复言之，是非常伤痛之语，所谓悲不自胜，难以言之。有德行者，不能得到上天的庇护，竟有此疾，所谓“好人无好报”。

3．第12则，表现的是颜回之死对孔子的沉重打击。这种悲痛要远远深于伯牛之死所带来的痛感。伯牛之死，孔子主要是痛惜；而颜回之死，孔子是绝望，是痛彻心肺。原因在于孔子在颜回身上，寄托着很大很多的理想。对颜回，孔子视之为自己道德、思想和学问的传人，颜回早逝，无人承传薪火，所以是“天丧予”——上天亡我，亡我文化。

4．第13则，孔子主张“乐而不淫，哀而不伤”，所以当孔子过于伤痛时，有人提醒他：子恸矣！言下之意，夫子你这样做不合平素主张，而孔子说不为这样的人哀恸为什么人哀恸呢？后世王戎丧子，悲不自胜，山简谓：“孩抱中物，何至于此？”王戎答：“圣人忘情，最下不及情。情之所钟,正在吾辈。”有类于此。这说明孔子并不是一个教条主义者，甚至是一个性情中人。

孔子对颜回的好感，还因为颜回的好学。比如：

季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”

（《论语·先进11第7》）

孔子在这里不顾及其他学生的感受，而言现在没有好学之人，可见颜回在孔子心中的堪为典范的印象。

但孔子毕竟是注重“礼”的，即便是对颜回，他也不愿失去“礼”的制约。如：

①颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”

（《论语·先进第8》）

②颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”

（《论语·先进第11》）

这两则说明孔子的清醒和理智——不愿意为着世俗的热闹虚荣而违背“礼”。

四、学习“孔子对学生的教导及孔子在生活中体现出的个性魅力”。

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学生朗读，疏通第4－8则。

1．理解字词：若、诲人不倦、当仁不让、割鸡焉用牛刀、莞尔一笑、矢。

2．语意略说：

第4则，是体现孔子的谦逊，但伟大寓于平凡，“为之不厌，诲人不倦”是孔门弟子公西华难以做到的，也更是一般人难以遵从的。

第5则，有两点：一是仁义所在，可以反对老师；二是孔子的教育非专制教育。与亚里士多德“吾爱吾师，吾更爱真理”如出一辙。

第6则，孔子是说自己行为坦然，对学生是没有保留的。从上下语意看，这里好像是学生中有人怀疑孔子有所保留，或者是对孔子所教授的内容有所失望，孔子为自己作的一个简单辩护。末句自我表白：自己的人格、学问是体现在日常一言一行、一举一动的。

第7则，孔子笑曰“割鸡焉用牛刀”，是句玩笑话，意谓“如此小城，何必动用礼乐教化”，这体现了孔子轻松随意的心态。子游则据理而争，也体现出了对师道的理性态度、师生间的平等关系。

“子见南子”章，一般认为有两点值得注意：一是子路对老师仍然持率真的态度，不因是老师，就对自己不满之事三缄其口；一是孔子面对弟子的不满，为取信于弟子，连连发誓的窘态，说明孔子不是一个一直正襟危坐道貌岸然的长者，在生活中，他有着常人一样的平常性格。

但南怀瑾先生持异解，他认为，南子貌美是事实，行为不检点也是事实，子路不高兴老师去见她也是事实，甚至孔子发誓也是事实，但孔子本意是要澄清弟子们对南子的认识：南子没有做过罪大恶极之事，大家这么对待南子，有失公正。必须明白“予所否者”的“否”是对什么而言以及“天厌之”的“之”指代什么内容。南先生认为“否”是“批判”“否定”之意，而“之”是指代“被孔子所否定的人”，全句意为：如果是我所反对、批判的人，上天一定会厌弃他。而我没有“否”之，则其人尚无大恶。当然，如果如南先生所言，则孔子为何要“矢之”，恐也难以服人。

四、作业：写一篇文章谈谈你如何认识孔子“当仁，不让于师”的精神。

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