五、不义而富且贵，于我如浮云教案1

《不义而富且贵，于我如浮云》教学设计

河北省卢龙县中学

李慧琴

学

科：高中语文

教材名称：高中语文选修《先秦诸子选读》人民教育出版社

课

题：《不义而富且贵，于我如浮云》

前四节

年级：高二

学期：第二学期

教材与学情分析：

选修教材的文言文处理和必修教材应该有什么不同？必修教材，老师们逐字逐句，一般处理得极细，而受课时的限制和高考备考的压力，选修教材无疑此路不通。其实，学生已经通过必修教材的文言文学习，具备了一定的文言文学习能力，所以选修教材不宜字字细读。诸子选读，老师和学生更应该做的，大概是通过多读加强储备，开阔视野，深刻思想吧。

教学目标：

1.通过预习和课堂朗读，引导学生理解文本字面含义。

2. 通过独立思考和课堂讨论，引导学生正确理解并评价孔子“安贫乐道”“富贵以义”的观点。

3.通过课堂学习，引导学生掌握课外阅读的有效流程，和常规议论文写作的内在思路。

教学重点：

引导学生正确理解并评价孔子“安贫乐道”“义而富贵”的观点。

教学思路：

1．让学生课下做好预习，默读课文，标注注释，理解文本。

2．课堂上按照“认识——理解——联想——批判”的流程逐步展开

教学过程：

一、导入新课

以故事导入课题：乾隆下江南，望见扬子江上舟楫繁密，樯橹如林，随口问道：“江上有多少条船？”身边随侍的圆空和尚答道：“回禀皇上，我只看见两条。一条叫名，一条叫利。”芸芸众生，追名逐利，贪求富贵，出家人四大皆空，冷眼看穿。那么至圣先师孔子，对于富贵是怎么看的呢?

二、认识——学生熟悉文本

1.学生齐读前四节，教师强调重点词语。

1)

富而可求也：而，表假设，如果。

2)

虽执鞭之士，吾亦为之：执鞭之士，代指低级的职务。

3)

饭疏食饮水：饭，吃。疏食即粗粮。

水，冷水。

4)

君子去仁，恶乎成名？恶乎：宾语前置，于恶，在哪里

5)

造次必于是，颠沛必于是：造次，古今异义，古慌忙，仓促。今，鲁莽轻率

2.一学生翻译，其他学生读。翻译一句，读一句。

三、理解——学生理解文本大意

孔子反对富贵吗？读出追求富贵是人的天性的句子：富与贵，是人之所欲也

读出讨厌贫贱是人的天性的句子：贫与贱，是人之所恶也

孔子追求富贵吗？读出孔子追求富贵的句子：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。

孔子要求追求富贵的前提是符合道义。读出他说的最好最有名的句子：

饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

——用一句话写出这句话的意思。一分钟。

找一排的学生回答。

——安贫乐道，义而富贵

义：公正合宜的道理或举动；

合乎正义或公益的

富：财富多

贵：地位高

四、联想——学生印证孔子观点

1.关于安贫乐道，义而富贵，你知道哪些名言、名人、事例？分组讨论5分钟。

2.交流：

教师准备：刘禹锡：《陋室铭》

颜回：一箪食一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回亦不改其乐。

陶渊明：种豆南山下，采菊东篱下

庄子：曳尾于涂中

邓稼先：隐性埋名于大漠，研究核弹

当今：官员腐败；商人造假

小结：安贫乐道，在精神的追求中忽视物质的贫瘠，义而富贵，在煊赫的财富权势面前保持心灵的冷静。必须说，这是高尚的境界。

五、批判——不做古人的应声虫，用自己的理性评论古人的思想。（批判思维的培养）

“批判”是个多义词，指对错误的思想或言行批驳否定，也表示评论，评断，批示判断。这里的“批判”就是评论、评断的意思。

孔子推重“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”

，对此，你的看法呢？请小组交流。5分钟。

课堂交流。

教师准备：

1.当今中国，社会上一部分人物欲横流，为谋取财利而不择手段，害人害己害国，对照孔子的富贵观念，就明白了作为君子，对道的实行比谋取富贵财利更重要，从而看到孔子在物质利益面前保持了超然、独立、高尚的人格，保持了精神的旷达和完满，倡导安贫乐道、义而富贵是非常有必要的。

2. 要厘清什么是“乐”。乐不是打麻将，不是玩游戏。如果这个是乐，那“安贫乐道”就成了懒惰者的遮羞布。

3. 只顾自己安贫乐道，不顾家人或者社会，这样的安贫乐道也是不负责任的代名词。

陶渊明《责子》诗：

白发被两鬓，肌肤不复实。

虽有五男儿，总不好纸笔。

阿舒已二八，懒惰故无匹。

阿宣行志学，而不爱文术。

雍端年十三，不识六与七。

通子垂九龄，但觅梨与栗。

天运苟如此，且进杯中物。

陶渊明的五个儿子，不但没有继承天才诗人的才华，其中三个小儿子，还疑似愚痴，这是否与他长期饮酒不得而知，但可以想见的是，陶渊明归隐田园，忽视对子女的教育责任，也无力承担他们的教育支出，他们的智商和心性已经远远弱于正常人。陶渊明的祖父，是赫赫有名的陶侃，一介贫寒之士，在门阀林立的东晋，一度位极人臣，为家族杀出一条血路。因为有陶侃这样的祖父，陶渊明才能接受良好的教育，现在到了陶渊明这里，由于教育的缺失，他的孩子已经永远丧失了选择另一种人生的可能，他的家族注定要永远的消失在历史长河了。

这是何等悲哀的一个现实，诗人在安贫乐道地生活了多年以后，已经被生活逼进了死胡同，他发出痛苦的哀嚎，却没有任何办法。

面对如此悲剧的一个现实，陶大诗人说什么，“天运苟如此，且进杯中物。”先喝两杯吧，陶侃如果泉下有知，棺材板里都要跳《小苹果》了。

4.安贫乐道应该是生命中的某一个过程。一辈子都在安贫乐道，这是个人的潦倒落魄，或者说是社会的悲哀。

5.安贫乐道，在高尚的精神的追求中忽视物质的贫瘠；义而富贵，在煊赫的财富权势面前保持心如古井的冷静。必须说，这是高尚的境界。做一个高尚的人，永远是我们的追求。

高尚的反面是下流。是不安于贫，铤而走险；是没了良心，大发不义之财。下流和高尚的中间呢？是凡夫俗子在贫困中纠结，在别人的不义而富贵前心灵失衡。

所以，安贫乐道，义而富贵是高尚者的主动追求，但不应成为政府对芸芸众生的道德要求。当他无力负担子女的高额学费时，当他无力在城市买到房子时，劝导他安贫乐道是一种虚伪。所以网上于丹备受批评。有学者说她，一方面对普罗大众大谈安贫乐道，修身养性，一方面一天签10000书名，净赚3万元。

与其倡导安贫乐道、义而富贵，不如打造社会公平。

六、总结与作业：

我们按“认识——理解——联想——批判”的流程学习论语，这既是课外阅读的有效路径，也是议论文写作的有效思路。请同学们按照这个思路，写一篇小作文，“小议‘安贫乐道’”。

教学反思：

有两轮了，《先秦诸子选读》这本书，我一直按“认识——理解——联想——批判”这样的思路进行教学。

枯燥的文言文变得有意思了，学生兴味盎然。

我这样做，受了山海关辛泊平老师的启发。我这样做，很多同事也很快乐地跟我学。

这就是——模式——的力量。

当然，在同样的模式下，依然呈现不一样的课堂。那就是，教师——你个人的钻研能到什么程度？这，才是课堂成功与否的关键要素。