七、仁义礼智，我固有之课堂实录【1】

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七

仁义礼智，我固有之

对应学生用书P66

[基础·夯实]

一、识记字音

1．孺子(rú)

．3．恻隐之心(cè)

．5．不如荑稗(tí bài) ．．二、通假字

1．非所以内交于孺子之父母也

．2．非所以要誉于乡党朋友也

．3．若火之始然，泉之始达

．三、古今异义

1．亦在乎熟之而已矣

．．古义：在于

今义：在意，介意

2．人之所以异于禽兽者几希

．．古义：……的地方

四、一词多义

今义：表因果关系的连词

同纳，结交

通徼，求取

同燃，燃烧

2.怵惕(chù) ．4.非由外铄我也(shuò) ．高考资源网版权所有，侵权必究！

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①非恶其声而然也

厌恶．②无羞恶之心

憎恶．1．恶③廉君宣恶言

不好．④彼且恶乎待哉

什么．

更坐弹一曲

推辞2．辞③莫辞．④故人西辞黄鹤楼

辞别．⑤幽于粪土之中而不辞者

拒绝，辞却．非之心

正确①是．3．是

②人之有是四端也

这．①今人乍见孺子将入于井

到．4．于

孺子之父母也

跟②非所以内交于．①无辞让之心，非人也

谦让．②君子疾夫舍曰欲之而必为之辞

借口，托辞．

①有是四端而自谓不能者

表转折．②知皆扩而充之矣

表顺承．5．而③反身而诚，乐莫大焉

表假设．④强恕而行

表修饰．

也

这样①非恶其声而然．6．然

②若火之始然

同“燃”，燃烧．

五、词类活用

(一)名词活用

1．名词作状语

非由外铄我也

．2．名词作动词

苟不充之，不足以事父母

．(二)形容词活用

1．形容词作动词

舜明于庶物

．2．形容词的使动用法

(1)亦在乎熟之而已矣

．

外：从外部

事：侍奉

明：明白

熟：使……成熟

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(2)旷安宅而弗居

．六、文言句式

(一)判断句

旷：使……空闲

1．恻隐之心，仁之端也

2．仁，人之安宅也

3．义，人之正路也

(二)省略句

(“也”表示判断) (“也”表示判断) (“也”表示判断) 自暴者不可与(之)有言也，自弃者不可与(之)有为也

(三)状语后置句

1．非所以要誉于乡党朋友也(“于乡党朋友”作状语，后置) 2．人之所以异于禽兽者几希(“于禽兽者”作状语，后置) 3．非所以内交于孺子之父母也(介词结构“于孺子之父母”后置) (四)宾语前置句

有是四端而自谓不能者，自贼者也(“自”作“贼”的宾语，前置) (五)定语后置句

五谷者，种之美者也

(定语“美”后置)

[课文·译注]

孟子曰：

“人皆有不

忍

人之心。

(1)

孟子说：“人都有不忍加害别人的心即同情心。

先

王有不

忍

人

之心，

斯

有不

古代圣贤的帝王有不忍加害别人怜恤别人的心，就有了不狠忍人之

政矣。

以不

忍

人之心，行不忍

心加害别人怜恤别人的政治。用怜恤别人的心施行怜恤人

之

政，

治

天

下

可

运

之

掌

上。别人的政治，治理天下就能像把天下放在手掌上运转一样容易了。

(省略代词“之”) 忍：狠心加害。不忍：怜恤、同情。之：最后一个为代词，代

天下，其余均为结构助词“的”。以：用。行：施行。治：治理。所

以

谓人

皆

有

不

忍

人之心者，

今人乍

说人都有怜恤、同情别人的心的原因，就在于人们如果忽然见

孺子

将入于

井，

皆有

怵惕恻隐之心，所以：……

看见一个小孩将要掉到井里，都会有恐惧同情的心理，的原因。

谓：说。今：假如，如果。乍：忽然。孺子：儿童、小——

非

孩。于：到。怵惕chù tì：惊骇、恐惧。恻隐：同情。——有这种高考资源网版权所有，侵权必究！

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所

以内交于孺子之父母也，

非

所以要誉于乡党

心理的原因，不是想跟小孩的父母结交，不是想向乡里朋友朋友也，

非

恶

其

声

而

然

也。所以：

谋取声誉，也不是厌恶小孩的哭叫声因而才这样的。……的原因。内(nà)：通“纳”。内交：结交。要(yāo)誉：“要”通“徼”，谋

求，求取声誉。恶(wù)：厌恶。于：第一个作介词“跟”，第二个作介

词“向”。其：代小孩。而：因由是观之，无恻隐之心，非由此看来，没有同情心，就不是

果连词，因而。然：这样。人也；无羞恶之心，

非人也；

无辞让之心，

非人也；无

人；没有羞耻、憎恶心，就不是人；没有谦让心，就不是人；没是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，

义

有是非心，就不是人。同情心，是仁的发端；羞恶心，是义的之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。由是观之：



发端；谦让心，是礼的发端；是非心，是智的发端。由，从；是，这，这些；之，音节助词，没有实义。羞恶(wù)：羞，羞耻，因自身

不善而羞耻；恶，憎恶，因别人不善而憎恶。辞让：推让、谦让。

是非：是，正确；非，错人之有是四端也，

犹

其有四体也。

误。端：开端、发端。人有这四种发端，就好像他有四肢一样。之：用在主谓之间。犹：如同，有是四

端

而

自

谓

好像。其：代人。四体：四肢。有这四种发端却自己说自己

不

能

者，

自

贼

者

也；

谓

不能做到仁义礼智的人，是自己残害自己；有这四种发端却说

其

君

不

能

者，

贼

其

君

者

也。而：

自己的国君不能做到仁义礼智的人，是残害自己的国君。却。

谓：说。其：代人，

凡

有

四

端

于

我

者，

自己。贼：残害。所有跟我一样有四种发端的人，如果知皆扩而充之矣，

若

火

之

始

然，

都懂得扩充它们，它们就会像火刚刚燃烧一样最终形成

泉

之

始

达。

燎原之势，就会像泉水刚刚流出去一样最终汇成大江大河。凡：所有，一切。于我：跟我一样。而：并列连词。若：好像。然：同

“燃”，燃烧。之：第一个代四端，第二、三个用在主谓之间。达：通。苟

能充之，

足

以

保

四

海；

苟

不

充

之，

如要能扩充它们，就足够用来占有天下；如果不扩充它们，

不

足

以事父母。”苟：如果。之：代四端。保：

用来侍奉父母都不够。”拥有、占有。四海：指天下。高考资源网版权所有，侵权必究！

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恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬(2)

同情心，人人都有；羞恶心，人人都有；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。之：每一分句中前

心，人人都有；是非

心，人人都有。一个为结构助词，

后一个恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，

为代词。同情心，是仁的发端；羞恶心，是义的发端；恭敬心，

礼

也；

是非之心，

智

也。仁义礼智，

非由外

是礼的发端；是非心，是智的发端。仁义礼智，不是从外部

铄

我

也，

我

固

有

之

也，

弗

思

强加给我们的，我们心中本来就拥有这些，只是不用心去思考、

耳

矣。

故曰：

“求

则

得

之，

舍

领悟罢了。所以说：“向内心追求就能得到仁义礼智，不向

则

失

之。”由：从。铄shuò：本指以火销金，自

内心追求就会失去它们。”外至内而熔化，在此比喻从外部强加。

固：本来。之：最后三个

均为代词，代仁义礼智。孟子曰：

“人之

所以

异于

禽兽

者几

希，(3)

孟子说：“人用来显示跟禽兽不同的方式很少，所以：用来……的方式、方

庶

民去之，

君子

存之。一般人丢弃它，而君子保存它。

法。于：跟。几jī希：很少。之：代人区别于舜

明

于

庶

物，

察

于

人

伦，

禽兽的表现方式。舜明白万物之理，对人际关系观察细致了解透彻，于：对。庶物：万物。明察：细致观察

由

仁

透彻了解。人伦：人与人之间的关系。他认为是因为心中

义

行，

非

行

仁

义

也。”由：由于，因为。

有仁义才去施行，而不是用行动去推行仁义。”行：施行，推行。孟子曰：

“万物

皆

备

于我矣。

(4)

孟子说：“对我来说，世间万物我都具备了当然包括

反

身

而

诚，

仁义礼智。反省自己后，如果认为自己是真诚的即行仁、行义

乐

莫

大

焉。

反：反省。而：表假设。诚：意

了，再没有比这更大的快乐了。动用法，认为自己是真诚的。

焉：兼词“于之”，于，比；

强

恕

而

行，

求

仁

莫

之，代认为自己是真诚的。尽力按照恕道去做，追求仁德再没有

近

焉。”强qiǎnɡ：尽力，竭力。恕：恕道，指仁爱，

比这更近的了。”推己及人之道；在此是名词作状语，当“按高考资源网版权所有，侵权必究！

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照恕道”讲。焉：

用法同前一个。孟子曰：“五谷者，种之美者也；

苟

为

不(5)

孟子说：“五谷，是最好的种子；但如果不能生长

熟，

不

如

荑

稗。之：与“者”配对，作为定语后置

成熟，还比不上荑草和稗子。的标志。苟为：如果。荑tí：

一种形似稗子的草，实如小米。稗bài：稗子，夫仁，亦在乎

一年生禾草，杂生于稻田中，对稻子生长有害。仁，也在于使熟之而已矣。”夫fú：句首发语词，引发议论。乎：于。

它成熟罢了。”熟：使动用法，使……成熟。之：代仁。孟子曰：“自

暴

者

不可与有言也，

自(6)

孟子说：“自己残害自己的人不能跟他说什么，自己弃

者不可与

有

为

也。暴：糟蹋、残害。与：介词，

放弃自己的人不能跟他做什么。跟。有：助词，用在动词前

无义。言：言

非

礼

义，

谓

之

自

暴也；

吾身

说。为：做。说话违背礼义，就叫做自己残害自己；自己不能居仁由义，

谓

之自

弃也。非：违背，不符合。

不能遵循仁义，就叫做自己放弃自己。谓：叫做，称为。吾身：自己。居仁由义：仁，

人之安宅也；义，

人之正

遵循仁义；居、由，遵循。仁，是人安适的住宅；义，是人正确的

路也。

旷

安

宅

而

弗

居，

舍

正

路

而

不

道路。让安适的住宅空着却不去居住，舍弃正路却不沿着

由，

哀哉！”旷：使动用法，使让……空着。

正路走，可悲啊！”而：却。居：居住。由：经由，经过。

对应学生用书P67

1．人皆有不忍人之心。

[评析]

人人都有对别人的痛苦、不幸、危难等觉得不忍的同情心。

这句话是孟子对孔子“性相近”思想的进一步拓展，也是儒家思想“人性本善”的集中高考资源网版权所有，侵权必究！

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体现。孟子认为“不忍人之心”是天赋道德，如果君王以此为基础，推行“不忍人之政”，国家可运于掌上了。

试想一下，如果在人与人交流更频繁的现代社会，如果人人以“不忍人之心”对待别人，与人为善，那么，现代社会中的人际冷漠便涣然冰释，人人皆成为尧舜了。

2．自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。

[评析]

自己残害自己的人没法和他谈出什么善言，自己放弃而不求上进的人没法和他有所作为。说话违背礼义，这就叫自我残害；自身不能居心于仁、由义而行，这就叫自己放弃。仁是人安适的住宅，义是人正确的道路。

孟子认为，仁、义都为人性天生所具有，不按照这些准则行事就是自暴自弃。一个人如果自暴“礼义”，自弃“仁”，就好比空着安全舒适的住宅不住，舍弃正确的道路不走，本来应成为德行高尚的人，可最终成为卑鄙无耻的小人，这样的结局，又是多么的可悲。

3．羞恶之心，人皆有之。

[评析]

这是孟子和他的学生公都子在议论人性善恶问题时讲的一句话，是宣扬人性论的。善恶之心每个人都有，羞恶心属于义。这“义”不是外加的，是我们本来就具有的，只不过没有意识到罢了。

[问题1]

选文1的中心论点是什么？是用了哪些例子加以证明的？

[明确]

人皆有不忍人之心；用了先王之政和孺子将入于井两个例子。

[问题2]

选文2，为什么说“仁义礼智，我固有之”？

[明确]

因为人人都有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，这四心是仁、义、礼、智的发端，只要用心追求，加以扩充就能得到仁、义、礼、智。

[问题3]

选文3，孟子以“舜”为例，印证了什么观点？

[明确]

仁义礼智，我固有之。

[问题4]

选文4，扩充“四端”成为仁、义、礼、智的态度与方法是什么？

[明确]

反身而诚；强恕而行。

[问题5]

选文5中“仁义礼智”与“五谷”有什么相似点？

[明确]

仁义礼智就像五谷，是人固有的美德，如果不培养它，它就不会成熟。而要把它发扬光大并不难，就像种庄稼一样，好好照料它就是了。

[问题6]

选文5以“种五谷”设喻，目的是什么？

[明确]

说明将“四端”“扩而充之”成为仁、义、礼、智的必要性和重要性。

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[问题7]

选文6，孟子用“自暴自弃”阐明的目的是什么？

[明确]

阐明坚定本性追求仁、义、礼、智的必要性。

对应学生用书P68

一、基础知识

1．下列加点字的注音全部正确的一项是(

) A．怵惕(cù)

．B．要誉(yào)

．C．外铄(shuò)

．D．内交(nèi)

．答案：C 2．下列句中加点词的意义和用法相同的一项是(

) 五谷者，种之美者也．A.

行不忍人之政．充之矣知皆扩而．C.

非恶其声而然也．恻隐(cè)

．恶其声(wù)

．庶民(shù)

．住宅(zhái)

．孺子(rú) ．羞恶(è) ．强恕(qiǎnɡ) ．荑稗(bài) ．解析：A项，怵：chù；B项，要：yāo；D项，内：nà。

仁，人之安宅也．B.

辞让之心，礼之端也．庶物明于．D.

非所以内交于孺子之父母．

解析：A项，定语后置的标志；结构助词“的”。B项，均为判断句的标志。C项，表并列；表因果。D项，对；跟。

答案：B 3．下列句子中加点词的意义与现代汉语不同的一项是(

) A．义，人之正路也

．．B．人之所以异于禽兽者几希

．．C．恻隐之心，人皆有之

．．D．苟不充之，不足以事父母

．．解析：“正路”古义是正确的道路；今义是指做人做事的正当途径。其他三项古今义相同。

答案：A 4．下列句子中加点的词与“饿其体肤”中的“饿”用法相同的一项是(

) A．强恕而行

．

B．夫仁，亦在乎熟之而已矣

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C．察于人伦

．D．反身而诚

．解析：A项，名词作状语，按照恕道。B项，使动用法，使……成熟；与例句同。C项，无活用，“仔细观察”之意。D项，意动用法，认为……真诚。

答案：B 二、阅读理解

(一)课内阅读

阅读下面的文字，完成5～9题。

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，．皆有怵惕恻隐之心，——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声．．．．而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无．是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是．非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；．谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。．．苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

5．下列加点的词的含义解释有误的一项是(

) A．皆有怵惕恻隐之心

．．B．非所以内交于孺子之父母也

．C．非所以要誉于乡党朋友也

．D．若火之始然，泉之始达

．解析：然：同“燃”，燃烧。

答案：D 6．选出下列加点词意义相同的一项(

) 观之由是．A.

是非之心．今人乍见孺子将入于井．C.

天子能荐人于天．(恐惧) (同“纳”，结交) (通“徼”，求取) (……的样子)

人也无恻隐之心，非．B.

非有仲尼、墨翟之贤．自贼者也．D.

贼其君者也．

解析：A项，前“是”，这；后“是”，对的、正确的。B项，前“非”，不是；后“非”，无。C项，前“于”为介词，到；后“于”为介词，给、向。D项，残害、损害。

答案：D 7．下列各句句式与例句不同的一项是(

) 例句：恻隐之心，仁之端也

A．义，人之正路也

B．羞恶之心，义之端也

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C．五谷者，种之美者也

D．治天下可运之掌上

解析：D项既是省略句，即“运之(于)掌上”，又是状语后置句，即“(于)掌上运之”。A、B、C三项与例句都是判断句。

答案：D 8．下列关于选文的分析不正确的一项是(

) ．A．孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，突出仁政应该是天经地义的。

B．孟子提出的“人皆有不忍人之心”是对孔子关于“人性”思想的进一步发展，尤其在此基础上提出的“仁义礼智”，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。

C．孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有的，体现了孟子朴素的唯物主义思想。

D．孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时，并不完全否认后天培养的作用，强调需“扩而充之”才能发扬光大。

解析：“唯物主义思想”说法错误，应是“唯心主义思想”。

答案：C 9．分析文中“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达”比喻的妙处。

答：_____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：这句话用火由开始燃烧到成为熊熊大火，泉水由开始流出到汇集成江河，来比喻把仁、义、礼、智的发端扩大充实开来的气象。此句鲜明生动，言简意赅。

(二)课外阅读

阅读下面的文言文，完成10～13题。

陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学．．．．《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。”

(《论语·季氏》) 咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。诗云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，．．．莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是诗也，非是之谓也；劳．于王事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以．．辞害志。以意逆志，是为得之。”

．(《孟子·万章上》) [注]

①伯鱼：孔子的儿子，名鲤，字伯鱼。

10．下列句子中加点词的解释错误的一项是(

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①

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A．鲤趋而过庭

．B．劳于王事而不得养父母也

．C．舜之不臣尧

．D．以意逆志

．答案：A

(趋向) (劳碌) (以……为臣) (揣测) 解析：A项“趋”意为“快步走”。

11．下列各句中加点虚词的意义和用法相同的一项是(

) 过庭鲤趋而．A.

劳于王事而不得养父母也．伯鱼曰陈亢问于．C.

劳于王事而不得养父母也．

子亦有异闻乎．B.

天下事有难易乎．不臣尧舜之．D.

普天之下．

解析：A.连词，表修饰；连词，表因果。B.疑问语气词，“吗”。C.介词，向；介词，在。D.助词，用于主谓之间，取消句子独立性；结构助词，的。

答案：B 12．翻译文中画横线的句子。

(1)尝独立，鲤趋而过庭。

译文：_____________________________________________________________________ (2)是诗也，非是之谓也。

译文：_____________________________________________________________________ 答案：(1)有一次他独自站在堂上，我快步走过庭院。

(2)这首诗，不是说的这个意思。

13．对于学《诗》，孔子和孟子的观点有什么不同？

答：____________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：孔子认为行事、说话要以《诗经》中的内容为依据，要以《诗经》中的内容来规范自己，约束自己。孟子认为读《诗经》不能望文生义，机械理解，需要自己去领悟。

参考译文：

陈亢问伯鱼：“你在夫子那里得到过与众不同的教导吗？”伯鱼回答说：“没有呀。有一次他独自站在堂上，我快步走过庭院。他说：‘学《诗经》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学习《诗经》，就不会说话。’我回去就学《诗经》。”

咸丘蒙说：“舜没有把尧当作臣，我已领教了您的解释了。《诗经》上说：‘普天之下，没有哪里不是天子的土地；四海之内，没有哪个不是天子的臣民。’舜已经做了天子了，瞽高考资源网版权所有，侵权必究！

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瞍却不是他的臣民，请问这又是怎么回事？”孟子说：“这首诗，不是说的这个意思，(是说作这首诗的人)公事劳碌以至于不能奉养父母。(意思是)说：‘这些没有一件不是公事，却只有我最劳碌。’所以解说诗的人，不能因为字面的解释而损害词句的意思，不能因为词句的解释而损害全诗的意思。要用自己的体会去揣度作者的原意，这样才能把握住《诗经》的意思。”

对应学生用书P69

一、《孟子》导读

行有不得，反求诸己

[原文]

孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云：‘永言配命，自求多福。’”

[译文]

孟子说：“爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁爱是否不够；管理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理才智是否有问题；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那就应反问自己的礼貌是否到家——凡是行为得不到预期的效果，都应该反过来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。《诗经》说：‘长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。’”

[评析]

我们在《孟子·公孙丑上》里已听孟子说过：“仁者如射，射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”意思都是一样的。

从个人品质说，是严于律己，宽以待人，凡事多作自我批评。也就是孔子所说的“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”(《论语·卫灵公》)。

从治理国家政治说，是正己以正人。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”(《论语·子路》)。

儒家政治，强调从自身做起，从身边事做起，所以，多与个人品质紧紧连在一起。而自我批评则是其手段之一，其相关论述，在《论语》和《孟子》中可以说是不胜枚举。当然，古往今来，真正能够做到的人又的确是太少了，所以仍然有强调的必要。

二、名家点评

关于孟子

冯友兰

我们已经知道，孔子对于“仁”讲了很多，对“义”“利”之辨也分得很清。每个人应当毫不考虑自己利益，无条件地做他应该做的事，成为他应该成为的人。换句话说，他应当高考资源网版权所有，侵权必究！

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“推己及人”，这实质上就是行“仁”。但是孔子虽然讲了这些道理，他却没有解释为什么每个人应该这样做。孟子就试图回答这个问题。在回答的过程中，孟子建立了人性本善的学说。性善的学说使孟子赢得了极高的声望。

人性是善的，还是恶的，——确切地说，就是人性的本质是什么？——向来是中国哲学中争论最激烈的问题之一。据孟子说，他那个时候，关于人性的学说，除了他自己的学说以外，还另有三种学说。第一种是说人性既不善又不恶，第二种是说人性既可善又可恶(这意思似乎是说人性内有善恶两种成分)，第三种是说有些人的人性善，有些人的人性恶(详《孟子·告子上》)。持第一种学说者是告子，他是与孟子同时的哲学家。《孟子》中保存了他和孟子的几段很长的辩论，所以我们对于第一种学说比对于其他两种知道得多一些。孟子说人性善，他的意思并不是说，每个人生下来就是孔子，就是圣人。他的学说，与上述第二种学说的一个方面有某些相似之处，也就是说，认为人性内有种种善的成分。他的确承认，也还有些其他成分，本身无所谓善恶，若不适当控制，就会通向恶。这些成分，他认为就是人与其他动物共有的成分。这些成分代表着人的生命的“动物”方面，严格地说，不应当认为是“人”性部分。

孟子提出大量论证，来支持性善说，有段论证是：“人皆有不忍人之心……今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。……由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”(《孟子·公孙丑上》)

一切人的本性中都有此“四端”，若充分扩充，就变成四种“常德”，即儒家极其强调的仁、义、礼、智。这些德，若不受外部环境的阻碍，就会从内部自然发展(即扩充)，有如种子自己长成树，蓓蕾自己长成花。这也就是孟子同告子争论的根本之点。告子认为人性本身无善无不善，因此道德是从外面人为地加上的东西，即所谓“义，外也”。这里就有一个问题：为什么人应当让他的“四端”，而不是让他的低级本能，自由发展？孟子的回答是，人之所以异于禽兽，就在于有此“四端”。所以应当发展“四端”，因为只有通过发展“四端”，人才真正成为“人”。孟子说：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”(《孟子·离娄下》)他这样回答了孔子没有想到的这个问题。

——摘自冯友兰《中国哲学史》

知识链接：

冯友兰，1895年生，字芝生，河南南阳唐河人，著名哲学家，1924年(甲子年)获哥伦比亚大学博士学位，历任中州大学(现在的河南大学)、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任，西南联大哲学系教授兼文学院院长，清华大学校务会议主席，北京大学哲学系教授，其哲学作品为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献，被誉为“现代新高考资源网版权所有，侵权必究！

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