一、天下有道，丘不与易也第二课时教案

《天下有道，丘不与易也》教案

第一课时

1、介绍《先秦诸子选读》的重要篇章及学习方法

2、阅读《先秦诸子选读概说》，了解先秦诸子的主要思想主张及诸子议论文的魅力

3、阅读《论语》选读提示，了解孔子的生平及《论语》特点（补充《史记•孔子世家》相关语段）

4、学生自读课文，初步感知大意

第二课时

1、

导入：孔子对中国历史文化的深远影响

2、

朗读、阅读课文，疏通文句，整理文言知识，翻译难句（见《新课程

新练习》）

3、

朗读课文，整体把握五则材料的主旨，概括孔子勇于担当责任的伟大精神

第三课时

目标：1、扣紧文本分析孔子的形象，学习孔子勇于担当责任的伟大精神

2、孔子形象的塑造方法

重点：1、结合具体语句分析几类人对孔子的不同态度

难点：拓展探究孔子“知其不可而为之”的精神，积累作文素材

一、

由孔子周游列国图片情境导入：风雨飘摇，苍茫……

二、

有感情地朗读课文（注意读出不同的语气），并结合具体词句分析这几类人对孔子的态度以及孔子的反应

1、侧面点明孔子宣扬大道的决心

←仪封人：崇敬

2、不避嘲讽，积极入世

←长沮：嘲讽

桀溺：不屑

3、不避讽劝，积极入世

←接舆：婉劝

4、批评隐士：不仕无义

←丈人：不满

5、孔子“知其不可而为之”的精神广为人知

←晨门：不解

（明确衬托手法及孔子精神的伟大）

三、出示幻灯片，阅读《史记•孔子世家》孔子周游列国所遇到的困难，加深学生对孔子精神理解（选讲5、7则）

1、

孔子贫且贱。及长，……已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。

2、

孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。齐大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎鲁。

3、

孔子遂适卫，居顷之，或谮孔子于卫灵公。灵公使公孙余假一出一入。孔子恐获罪焉，居十月，去卫。

4、

将适陈，过匡，

匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。子状类阳虎，拘焉五日，孔子使从者为宁武子臣于卫，然后得去。

5、孔子去曹适宋，与弟子***树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰：“可以速矣。”孔子曰：“天生德于予，桓魋其如何！”

6、过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子

。

7、孔子迁于蔡三岁，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“……孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

——《史记•孔子世家》

四、归纳整理“知其不可而为之”的作文素材，引导学生思考挖掘素材的不同侧重点：

文天祥、史可法、布鲁诺、西西弗斯

五、思考：作为一位中学生，如何培养自己的社会责任感？

补充：湖北荆州长江大学学生勇救落水儿童

六、课堂小结：

两千多年前，孔子……

二十世纪二十年代，李大钊……

今天，湖北荆州长江大学学生……

七、课后探究：

阅读鲍鹏山《黑暗王国里的残烛》，并结合课文

谈谈你对“士不可不弘毅，任重而道

远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！”的理解。

《论语选读有哪些课型》专题实录

杨：请各位谈一下听课的印象。

赵：这是一堂比较本色的课。周老师表现出比较扎实的《论语》和儒学的学习功底，这堂课有一定的文化厚度和文本解读的深度，对文本的解读有教师自己的一定的理解和思考，有教师自己的处理方式，课堂教学侧重于原始儒学理念的解读。应该说这堂课有周老师自己的《论语选读》的文本教学的特色。

杨：如何让学生更容易理解课文内容，把握孔子的思想？这堂课给了我们不少的启发，请赵老师谈谈其中可供我们借鉴的内容。

赵：我觉得这堂课有点类似主题式教学的形式，周老师在这堂课中呈现了《论语选读》教学的基本要义：①以《论语》的语录解读为基点，品读、探寻原始儒学的基本要义。②适当引入一些专家的有关解读，拓展文本理解的广度和深度。③引导学生联系社会现实，把对《论语》中原始儒学原理的理解与对当今社会现实生活认识联系起来，并作为一条解读的通道把古今连贯起来，把原始儒学理念的学习与传承中华文化的精义，与理解社会人生，与培育学生的文化修养联系了起来。而且，联系得比较和谐。我想，这些应该是《论语选读》课教学的要义的一部分。

关于“如何让学生更容易理解课文内容，把握孔子的思想？”我在这里想谈谈自己的一些想法和做法。

我认为《论语选读》的解读应该有三个“有”，即有一些形象，有一些结构，有一些通道。

㈠让《论语选读》的解读有一些形象。

《论语选读》是一种语录体，它主要是以一个个语录片段的形式组合而成的。虽然使用的是“师徒对话”的表达方式，但是它们的大多数语录又往往隐去了具体的故事情节，在具体的表达中“以言见人”，以孔子的言论为中心，孔子的理论精义主要是通过一些言论表达出来，因此，从内容上看起来又是一种论述语体。不过，是言论，总有或隐含着言论的时间、地点，

言论的表情神态，言论的语气语调，言论的情景、情节。那么，《论语选读》的语录是否隐含着文本的“故事性表达元素”——人物形象，脉络线索，故事情节？我们研究发现，如果对《论语》的语录的具体语境稍作叙述元素的点染，就能形成一系列具有叙事意味的相对独立的单元或片断，人物的个性气质在阅读者心中获得鲜明显现。我们发现《<论语>选读》中几乎每一课都有一个具有某种特色的人物形象，整部《论语选读》简直就是一部人物画廊。如《为政以德》，一位追求道德文明，追求道德至上的“尚德”旗手，“德治”的卫道士，努力推行着“德治”的理念。《克己复礼》，一位“礼”的捍卫者，积极规范着社会的礼制。《知其不可而为之》，一位“我不入地狱谁入地狱”的社会承当者，自信而又悲壮地守卫着社会的良心。《仁者爱人》，一个仁者，用自己的言行诠释着仁者的含义。《君子之风》，一位君子，用君子的风范解读着君子的境界。《周而不比》，一位懂得敬重他人又坚持原则君子，宣传着原始儒学的交往原则。《诲人不倦》，一位良师，呈现着一种大教育家的气象。《高山仰至》，一代师表，表达着知者的人品之美。《沂水春风》，一群名师的弟子，呈现着一个个治国理念，学子的风采。《中庸之道》，一位智者，以理性的气度，讲解着持中、稳健、包容、调和的内涵，和谐的精义……这些人物整合起来就是中国传统典型知识分子的群像。根据《论语选读》的这个表达特点，我们在文本解读时是否可以根据语录的内容作一些适当的想象，补充一些言论的时间、地点，（人物）言论的表情神态，（人物）言论的语气语调，进行语录故事情景的把还原？如果是，那么我们是否可以在品味语录言语时，结合人物的言语行为，人物的音容笑貌，人物的表情神态，揣摩原始儒学的精义，使《论语选读》的解读富有形象性。

如《论语选读》（下同）中的《仁者爱人》的第二章，“曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”中的“而已矣”，三个语气词传达着曾子说这句话时的语气和语调，表现了曾子独得先生理论之精义的得意神态，也表达着对这一为人做事、对人对己基本原则的理解和认识。我们引导学生品读这三个语气词，可以帮助学生更形象地理解其中人物的观点和主张。

又如《仁者爱人》的第三章，“子曰：‘赐也，非尔所及也’”，我们可以从这句句式中想象孔子当时的语气和语调，从“这不是随你的意志所能转移的（所能决定的）的”的语气中，感受到孔子对“求诸己”，“尽其自我”的强调。这样，学生也比较容易感受到“己所不欲，勿施于人”这个理念中，孔子强调的是后半句，是孔子思想精义的所在。

又如《仁者爱人》第六章、第七章、第八章、第九章等四章的解读，我们可以根据它们的情节性较强的特点，通过想象进行具体的情节还原，在具体的故事情节中，感受孔子的人文情怀和“仁者爱人”的理念，在具体的故事情节中，感知其中的各种人文情怀的侧重点，认识其中的具体的仁者形象。

㈡让《论语选读》的解读有一些结构

大家知道，《<论语>选读》这本教材的每一篇课文都是编者整合后的组合性文本，以一个主题，若干个语录片断组合的形式出现。一篇课文，包含一种原始儒学思想理念及它们的基本元素，每一个片段围绕着一个主题进行不同层面的表达，相互之间存在着一定的逻辑关系，从而组成一个较为完整的专题单元式结构文本。

大家知道，结构是有容量的，结构承载着一定的容量。如，《为政以德》，以“为政以德”为主题，各章介绍的是德治的基本内容，从中论述德治的理念。《克己复礼》，以“重礼”为主题，各章介绍的是“礼”的规则（有制、有道、有序、正名、孝悌为仁之本等），从中论述“礼”的重要性，“礼”与“仁”的关系。《知其不可而为之》，以“卫道”、“承当”精神为主题，各章介绍的是孔子身体力行的具体表现，从中论述“卫道”、“承当”的精神内涵。《仁者爱人》，以“仁者爱人”为主题，各章介绍的是仁的方向，仁的总则，仁的具体表现和仁的实践途径，从中论述“仁”的核心内涵。《君子之风》，以“重义崇德”为主题，各章介绍的是君子行为的定义及本质，君子的形象，君子的特征，君子的境界，从中论述君子的内涵。《周而不比》，以“周而不比”为主题，各章介绍的是交友待人的原则，交友待人之道，从

中论述原始儒学的交往观。《诲人不倦》，以“诲人不倦”为主题，论述原始儒学教育精神，各章介绍的是孔学的教学原则，教学内容，教学方法，学习方法，学习精神，教学的境界，教学者的使命，从中论述原始儒学的教育精神。《高山仰止》，以“师者风范”为主题，描述孔子的人品之美，各章介绍的是孔子师者风范和人格魅力的具体表现，及老师和弟子之间感人的师生关系，从中论述师者风范和人格魅力的元素。《沂水春风》，以“礼乐治国”为主题，文本介绍的是儒家治国的四个发展等级和四种境界，从中论述治国理念，。《中庸之道》，以“和而不同”为主题，各章介绍的是“中庸之道”的内涵本质，“中庸之道”的原则与运用，从中论述“中庸之道”的内涵，。

从中我们可以发现，《论语选读》中的每一课的内容，是由结构把它们组合起来的，也就是说，结构像骨架支撑着《论语选读》的每一课内容，乃至正本教材的内容，编者用结构把《论语》中的一些语录有序地连缀起来，组合成一个完整的论述体系，表达着一定的主题，一定的含义。

我在这里要强调的是，我这里所讲的结构，是每一篇课文文本的内容提纲，是文本解读时对每一课语录内容的提炼，也是针对内容提炼而形成的、相互之间具有逻辑关系的内容提纲。如果我们在解读时尊重和开发利用这个结构，那么，学生对《论语选读》的每一课的学习和积累，就不仅仅是具体的言语内容，而是对言语内容提炼后的结构提纲。当然，对教材我们可以有不同的处理方式，但是，对每一课文本解读后，我们应该给学生一个这篇课文文本的结构提纲。

所以，我们的教学是否应该尊重、遵循或开发利用这个文本结构，使我们的教学结构，学生的学习结构与这个教材的文本结构吻合一些，使我们的《论语选读》的教材、教学、学习三者和谐一些呢？

㈢让《论语选读》的解读有一些通道

大家知道，结构具有线性的特点。刚才已经讲过，《论语选读》的每一篇课文都有一个主题结构，每一课中的具体章节内容根据主题结构有序地排列着，组合成一个完整的主题单元。那么，这个结构是否呈现着这篇课文文本主题的来龙去脉？这个“来龙去脉”是否就是解读这个文本的线索，解读这个文本的通道？

如今天展示的《仁者爱人》这一课，它本身就有一个完整的主体结构：第一章，“仁”的方向，第二章，“仁”的总则（“忠恕”乃待人之基本要务），第三章，实践“仁”的途径之一（追求自我主观的修养和人生境界），第四章，实践“仁”的途径之二（从自我、从身小处着手），第五章，实践“仁”的途径之三（安之，信之，怀之），第六章，“仁爱”的具体表现和行为特征之一，要有恻隐之心，第七章，“仁爱”的具体表现和具体特征之二，要有“不忍之心”，第八章，“仁爱”的具体表现和基本特征之三，要有体贴之心，第九章，“仁爱”的具体表现和基本特征之四，要有敬重之心，第十章，“仁爱”的具体表现和基本特征之五，要有爱物之心，第十一章，“仁”的极致——“大仁”（舍小节，论大功，舍小信，守大信，以天下为重，乃天下之大仁）。——这样，组合成一个《仁者爱人》的完整的结构。我们在文本解读时，是否可以引领学生顺着这个结构体系进行文本解读，并以此作为学习的通道，进行文本的品读和理解？如果可以这样，那么学生对这一课的原始儒学理念的认识和理解，是否是一种线性或一个网络型的认识和积累？也就是说，学生的脑中有关这一课的理解和积累是一个有相互关联的线性的路线图，或一个网络型的结构图，而非没有相互关联的点状的“斑点”。

如学生考试复习时，看到教材目录，看到每一篇课文的题目，学生脑中出现的是一个线性的路线图或网络型的结构图：这一课的主题是什么？有几章组成，整体结构分几部分？从几个层面进行论述？具体的每一章分别从什么角度进行论述等等，这样，学生的复习就有了一条搜索的通道。学生在考试时，看到《论语》的某段语录，就能在脑中搜索到它来自哪一篇课

文的哪一章，这一课的主题是什么？它是这个主题结构单元中的哪一部分，这一章侧重讲什么？这样，学生对语录的来龙去脉的搜索就有了具体的线索和通道，解读也有了线索和依据。否则，学生的解读可能是“盲人摸象”。

总之，我们《论语选读》的课堂文本解读，应该利用文本已有的结构体系，按照结构排列顺序，有次序、有线索地进行解读。让学生的学习有一些线索，或一个学习的路线图，给学生指明今天的学习与明天的实践、运用的通道。

杨：除了教材处理，《论语选读》的教学中“言”和“文”的关系处理既是重点，也是难点，请赵老师就此谈谈他的看法。

赵：我的理解是①《论语选读》中的“言”的理解是解读“文”的基础，是解读原始儒学理念和儒学文化的依据。只有“言”的辨识准确，而且是语境意义上的本原解读，才有“文”的理解到位，才有原始儒学的本原和朴素的理解、感悟。虽然《论语选读》的学习一般以感知、感悟原始儒学理念为主，文言字词的学习与一般的文言文学习要求不同，但“字”义还是文本语录理解的基础，尤其是解读其中的文化元素的基础。所以，我们还是应重视“言”的理解，因为“言”的理解是解读“文”的基础，是走进《论语选读》文本、解读“文”的中介。

②对于什么样的文字进行重点解读？我认为在课堂教学中应有所选择：这些重点解读的文字，一是复原文本故事情节的关键词，二是理解语录中重要理念、观点、主张的关键词。同时，在解读的过程中注意把文本中的“言”的本义与文本的语境结合起来，以此为中介让学生了解“言”的语义的来龙去脉，“言”与“文”的对应关系。总之，在处理“言”与“文”的关系时，我们一定要抓住两个关键词——一个是本原（语境义），一个是中介。

如《仁者爱人》（下同）第一章中的“泛爱众而亲仁”的“亲”，教科书上的解释是“亲近”的意思，而它更本原一点的解释应该是“看齐”，这样才更能体现出这一章在这一课的地位意义——这一章是孔子向弟子发出的号召：向“仁者”看齐，学习“仁者爱人”。给弟子指明学习“仁者”的方向。

又如第二章中的“忠恕”的解读，如果直接解读为“忠”：“己欲立而立人，己欲达而达人”，“恕”：“己所不欲勿施于人”，总觉得缺少一个“中介”，缺少一点理解的基础。如果从“忠”、“恕”的字义解读出发：“尽己之心以待人谓之忠，推己之心以及人谓之恕”，再结合文意的理解：“忠恕并非观念性知识，而正是为人做事，对人对己的基本道理、原则，这道德行为准则和情感，绝对而普遍，所以一以贯之，无所不适。”（李泽厚）让学生明确“忠恕”是一个道理、原则，而非观念性知识。然后再进行概念性的概括，可能会让学生有一个理解的基础。

又如第六章中的“不问马”的解读，据我校一个老师的研究，在《论语》里，马不是普通的动物或牲畜，而是财富和地位的象征。古代文献中提及的“六牲”，郑玄注为：马、牛、羊、猪、狗、鸡。可见马不是普通的动物或牲畜，因为它不仅位居上古祭祀“六牲”之首，而且“马是国之大用，特立牧师、圉人，使别掌之”（《诗经·小雅》孔疏）。“六牲”除去马，称为“五牲”。祭祀时，牛、羊、猪齐备的称为太牢，只有羊、猪而无牛的称为少牢，因而五牲的作用在于取其肉食。

而马的作用并不在于提供肉食。商周时期用于行路、狩猎和作战的车一般是用马牵引的。因此先秦文献中经常车、马连言，说到马就意味着有车，说到车也就包括着马。例如《论语·雍也》：‘赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。’乘肥马，即乘肥壮之马所拉的车。”

“马是国之大用”，就在于它是春秋时代重要的交通工具，其价值有逾于今日之轿车，而且并不是平民百姓所能够享受的。《礼记·大学》记载“畜马乗，不察于鸡豚”意思是养了四

匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪。郑玄注：“畜马乗，谓以士初试为大夫也。鸡豚、牛羊，民之畜养以为财利者也。”由此可见，牛羊猪鸡，不过是百姓畜养的财物，一旦做大夫，就有资格喂养拉车的马。《礼记·曲礼下》：“问士之富，以车数对。问庶人之富，数畜以对。”可见，车马数量，还是衡量士财富的一个标准。许倬云《周人的生活》一书中认为：“车马在西周，除了实用意义外，还有礼仪的意义。一个贵族能使用的车马数量及其装饰，都按等级而增减。一国一家能动员的兵车数字，反映的不仅是兵力强弱，也说明其掌握资源的大小。”我们在《论语》《孟子》里看到“百乗之家”“千乘之国”“万乗之国”，就是以拥有的兵车数量来表示实力的强弱、地域的范围。可见，马和战车的数量已经成为了一国经济、军事实力的代名词。因此，无论对于个人还是国家来说，马都不是普通的动物，而是财富甚至是地位的象征。

再看《论语》中的车马。《公冶长》第19则“崔子弑齐君，陈文字有马十乗，弃而违之。”不满崔子的弑君行为，对于十乗车马这样的巨额财产，陈文子弃之如敝履，毅然离开齐国。孔夫子对于他的行为赞为“清矣”。《季氏》“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉”，意思是齐景公有马四千匹，他死的时候，百姓认为没什么德行可以称誉他，财产的富有与道德的极度贫乏形成了强烈对比的齐景公成了孔子鼓励世人学“善”习“德”的反面教材。《论语·雍也》：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。”冉有提出资助赤的母亲更多一些粮食，孔子反对此举的理由是“君子周急不济富”，所以乗肥马拉的车，这是富裕的表现。子路的“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾”理想也是子路重义轻财、豪爽个性的鲜明体现。至此，则不难理解程树德《论语集释》对此注之所以然：“不问者，世人多重财产，圣人独否。”

“不迁怒，不贰过”最好学的颜回是孔子第一高足。颜渊之死，令孔子几乎失态。“哭之恸”的孔子大呼：“天丧予！天丧予！”然而当颜回的父亲颜路因贫穷不能买椁，就请孔子卖了车马为颜回买椁时，孔子拒绝了，“吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也”。孔子虽然时已致仕（退休），但仍有“大夫”之位，按照礼制要求，大夫出门应该乘车。所以孔子不能失去车，也因此不能卖掉车。马厩失火，如果马烧死或烧伤，孔子势必只能徒行，有违礼制。而在马厩失火的情况下，孔子仅仅只关心人，不理会贵重的马。诚如唐人李涪《刊误》中所说“先问人，后问马也，夫此乃人之常情，何足纪述？本以不问马惟问人，弟子慕圣人推心，足以垂范”(卷8，26)若贵人贱马，佣夫俗子皆知之，何必圣人。并且，孔子所问的人，不是他的家人，而是家里的奴仆——马厩里的马夫和下人。孔子只问地位低下的奴隶，而不问时人所重的尊贵的马，恰恰是更彻底更鲜明地体现了孔子轻财、博爱的伟大品格。

——有这样一个文化背景的介绍，学生对孔子的思想精神的理解才有一个中介，一个基础，学生认为这个文本中揭示出了孔子的“以人为本”的人文精神，才是建立在文本本原的基础上，来源于学生真切的认识。

又如第七章、第八章、第九章三个章节，第七章，“未尝饱也”，这个细节表示：人家在悲痛之中，我不能只顾自己而不顾别人的处境和感受——表现出一种“不忍之心”。第八章，“阶也”，“席也”，这些行为细节表示：因为来者是一位盲人，提醒这些是为了来者便于行动——表现出一种“体贴之心”。第九章，孔子连对“瞽者”都“见之，虽少，必作；过之，必趋”，虽然，瞽者是盲人，你怎么做他并没有看见，但孔子还是“必作”，“必趋”，可见孔子是真心地对人敬重，表达着他的那一颗“敬重之心”。

总之，我们应重视“言”的本原含义的理解，重视“言”的语境对“文”解读的“中介”意义，以此为基础，进行“文”的意义的感悟。只有这样，学生对文本的解读，对文本中原始儒学的感知和认识才有基础。如果淡化“言”的解读而偏“文”的解读，许多时候，文本中原始儒学理念的提炼、概括可能缺少点理解的基础，而使学生缺少理解和认识的“来龙去脉”，弱化了《论语选读》的品读价值，而使《论语选读》课变为“空谈课”。

听周良华老师授课《仁者爱人》

宁波效实中学

张

悦

评点周老师的课，对课堂进行考察，是褚老师分派的任务，定当好好完成。就我本人而言，只有一个原则，那就是向周老师学习。以下是我认真学习之后，一些不成熟、粗线条的心得，请周老师和在座的同行们指正。

一、听课印象

听周老师的课，很松弛、不累人、时间在不知不觉之中过去了，尽管今天的课题很博大

很文化，但是周老师和他的学生们（看得出应该是陌生的学生）所共同氤氲的气场，没有任何预设、紧张、矫情的非常态的表现，使我也久久沉浸在他课堂的气场里，这样的课堂就是可以学习、借鉴、思考的课堂，在这样的课堂里做学生是幸福的，真好。总体的观感是两个“平”字。“平易中藏深度，平静里育波澜”。让我感觉在儒家文化这条大河里畅游了一番，还看到了涟漪轻舞，浪花朵朵，并且一口水也没有呛到。于是我想到，当我们走进周老师的课堂，我们看到周老师和同学们一起创造了一个意义自我。周老师的教学是贴着地面在步行，而没有在云端舞蹈。而我呢，只说我能说清楚的，说不清的保持沉默。

二、关于课型

什么是课型？简而言之，就是课堂教学结构。德国赫尔巴特是最早提出课堂教学结构理论的教育家，他的四段论至今都有借鉴意义。①

明了——用讲授法和直观法分析，使学生明了教学内容；②

联想——用“谈话法”使新旧知识联系起来；③

系统——用叙述法使知识系统化并获得新结构；④

方法——用练习法使学生在实践中应用知识掌握技巧。周老师的课堂教学结构不是平面的，它呈现为一个扇面，将扇子打开之后，一折与一折之间既是独立的，又是互为关联的。里面有精读、讲析、对话、诵读、迁移。这里的“精读”相对于“略读”课型而言，“讲析”相对于“讨论”、“活动”课型而言，“对话”相对于“独语”而言，“诵读”相对于“语言模式”课程而言，“迁移”相对于“二次文本”课型而言。

首先谈谈“精读”。《论语》是文化大树，“仁”是这棵大树上最丰茂的主干，当然不能轻慢。放慢教学的节奏，停下来，读得通透、清朗是很重要的。周老师合理取舍，对最重要的部分引领学生一起细读、素读，与文本建构零距离的接触。中国传统美学的理论来观照：就是涵泳，就是浸润、深入体会。涵泳最好的境界是羚羊挂角，无迹可求。周老师就采用这样的一种文学艺术鉴赏的态度和方法，让学生从字面出发，一直读到字面底下去，比如，一开始对“仁”的解读，从字义读到文化，直到碰触到孔子思想的根须。这是完全精当的。真的是读深了。

第二说说讲析。现在的公开课是忌讳讲析的。新课程实施之后，强调了学生的主体性，教师在课堂里的作为被重新审视，渐渐有种错觉，似乎越活动就越灵动，越讲析就越呆滞，教师甚至无作为、缺席、被放逐出了课堂。这就犯了虚无主义的错误。好与不好全在于合不合适。适合的肯定是有价值的。《论语》之于学生存在巨大落差：一是时代的落差以及由此产生的三观（世界观、人生观、价值观）的落差，二是人格品相的落差，我们之于伟人总归有着形而上学的差异，三是文化背景的落差，从而带来对时代精神的精华的不同理解。存在这么大的落差，在没有建构成理解、认同的前提下，还谈论、活动得起来吗？伽达默尔的解释学中有一个经典的术语：前理解。前理解是理解的基础，没有前理解就没有理解。前理解构成了理解者的视域、视界或视线，只有不断丰富读者的前理解，使他的视域越宽广，使他的视界越宽阔，也就能更加深入、更加有效地理解。前理解是主体一种非常重要的存在方式。周老师的课堂是尊重前理解，并且努力生成学生的新理解的。而为了课堂的热闹而制造一些假平衡的语言活动，意义不大。教学策略总是服从于教学内容的。周老师的讲析是有效的。从课堂现场观察，学生认同他的讲析，还能适时补充他的讲析，在学生补充的基础上，周老师又适时升华他的讲析。真的是讲透了。

第三谈谈诵读。语言文字是人类思想文化的水库，在后现代的哲学语境中，语言文字的意义

从悬置的状态中抽绎出来，处于置顶的崇高地位，西方后现代主义哲学家们号称：世界的一切存在于人的意识之外，但是一切又在语言之中。语文课程的特殊性在于构成课程的主干就是一篇篇文质兼美的作品，言语形式成为言语内容的表现形式，是穿在言语内容身上的一件文化的外衣，如索绪尔所表述的“能指”和“所指”的关系一样，是一个硬币的两面。文言文的美感在哪里呢？一半在天上，一半在诵读里。语言积累的课型是很多的。《论语》毕竟是文言文文本，朗读是走进文本最好的办法，也是培植文言阅读语感的捷径。从课堂现场观察，周老师至少采用了以下的诵读方式：个体读、集体读；感受读、感悟读；复读、跳读。并且，这些诵读不单单是作为课堂教学结构的完型而存在的，它们本身就是教学内容。因此，用最通俗的话来说，是真正化为课堂结构的血肉的。

最后聊聊迁移。如果我们将周老师的课作微格切片，我们会在其中发现很多精彩的迁移。这些迁移，有的调动教师的生活积累，来取得学生的感同身受，比如上个世纪六十年代的台风；有的唤醒学生的生活体验，体现经典文化的现世价值，比如我们都是饮食男女，关于“吃”的漫谈。孔子以及孔子文化总归要走下圣坛的，它的植根性应该在生活，否则所有的理论、言说只能是高深莫测的存在，将它们作出生活态的迁移之后，发现我们的日常生活也是少不了孔先生和他的学说的思想的引领、渗透的，作为中国传统文化的核心儒家应该是四海为家的，要点燃学生走进儒家文化的激情，就必须联系学生对生活的认知。从这个层面上分析，用物理学术语来评价，周老师的迁移都是做了功的。

三、关于内容

王荣生教授认为现在的阅读教学急于生成两个转向，其中一个就是从关注方法到关注内

容，有效教学内容的确定是很重要的。胡勤先生认为如果我们是在对母语的感知的基础上学习语言和文学，构建语言，也就是构建一个精神的世界，而课程内容主要有语言学、文学和文化。那么，《仁者爱人》教什么？似乎应该做到两个遵循，一是它所归属的课程体系，二是它的本体特征。

周良华老师的课有两个层次：“仁”之表现和“仁”之本质；还呈现两种关系：“忠”“恕”关系，“忠恕”和“仁”的关系。他的教学内容主要安放在这两个“两”上。这些教学内容是他对《仁者爱人》作出整合之后的合理化选择，它们的确是重点。选修课程和必修课程有不同的课程目标，《论语》不是一般的文言文，它是文化元典，应该以思想文化作为主要教学内容，思想文化中又要对最重要的核心内容进行定位、抽绎，而不是眉毛胡子一把抓。纵观课堂，周老师的提问一直围绕着核心走，不偏不离，越走越深。在课堂小结的时候，又回应了这两个“两”，同时又为下一节课的学习作了一个开启。

最后说说周老师的课给我的思索。整合教材内容，是必须考虑三重关系的：多与少，深与浅，难与易。如何把握当下的教学内容是适量适度的，我的心里不太有底。比如，我在讲授《诲人不倦》的时候，就不知如何把握讲授孔子的教育观的度，即讲到哪个层面对高二学生是最合宜的。现在，内容大于方法的说法已经深入人心，新的问题又产生了，教师如何确定选择的内容是精准的呢，又如何将内容规范地实施呢？现在的语文教学需要的不是自由，而是规范。希望在座的专家和同仁能给我指点迷津。谢谢大家。

1、天下有道，丘不与易也(人教版高二选修)

标导航

知识与技能：掌握文中重点字词的用法，了解《论语》反映的主要思想。

过程与方法：诵读课文，理清各个章节的内容，把握人物的主要思想，体会运用动作、语言、行为描写来表现人物的不同性格特征的写作手法。

情感态度价值观：引导学生通过分析人物的语言，领会孔子勇于担当社会道义的精神。

晨读时间

1.妙语连篇

《论语》名句精选

子曰：“质胜文则野，文胜质则史中。文质彬彬，然后君子。”

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

子曰：“岁寒，然后知松柏之凋也。”

子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

子曰：“工欲善其事，必先利其器。”

子曰：“人无远虑，必有近忧。”

2.流行在线

很多时候我们都不知道/自己的价值是多少？

/我们应该做什么？

/这一生才不会浪费掉。/ 我们到底重不重要，

/我们是不是很渺小，/ 深藏心中的那一套，

/人家会不会觉得很可笑？

不要认为自己没有用，

/不要老是坐在那边看天空，

/如果你自己都不愿意动，/ 还有谁可以帮助你成功。

不为自己没有用，/ 不要让自卑左右你向前冲，/ 每个人的贡献都不同，

/ 也许你就是最好的那种。

——不要认为自己没有用

3.经典素材

（1）长沮、桀溺、楚狂接舆、荷蓧丈人在社会政治黑暗时，不同流合污，保持自身高洁的品行。

（2）孔子“知其不可而为之”，反映出他孜孜不倦的执着精神。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。

4.崭新视角

孔子和关公有标准像了，西门庆还会远吗？

“孔子标准像”在争议声中推出不到一个月，又有媒体爆出消息称，山西运城要为“武圣”关羽制作标准像。有位网友问：如果运城要制作“全球统一”的关羽标准像，那么杭州是否要推出“全球统一”的济公标准像，苏州是否要推出“全球统一”的唐伯虎标准像呢？

当孔子标准像被中国孔子基金会隆重推出的时候，善良的人们仅仅被告知这是为了更好地表现他的博大儒雅，利于孔子文化的对外传播。而过了几天之后，人们才知道使用这个所谓的孔子标准像是要付费的，于是乎众人哗然，谴责之声四起。

在推出孔子标准像的时候，中国孔子基金会的某负责人曾经说：“我们的孔子是最标准的”。嘿嘿！恕笔者不敬，你凭什么说你的孔子是最标准的呢？谁见过孔夫子？他老人家也不可能留下什么照片之类的东西，如果现代人想挟标准之像以收费于天下，岂不是一种“垄断”行为？某些部门希望谋求孔子产业化，到底是“传播文化”，还是“商业炒作”？到底是“肖像垄断”，还是“资源独占”？如此的行为是否算是一种文化专制和文化暴力呢？

思考链接：现在，国人似乎特别热衷于去挖掘名人的有关事情：考证名人的籍贯，复原名人的肖像。从表面上看是对古典文化的重视，但对名人的学说却没有人去顾及。从这些事情出发，我们可以联系“如何对待古典文化”“内容与形式”等话题写作。

积累整合

1.资料卡

类别

文学常识

编号：

1-01 孔子（前551～前479）名丘，字仲尼。春秋后期伟大的思想家、教育家，儒家的创始人。鲁国人。是儒家学派的创始人，提出了“仁”的思想，是中国古代著名的思想家和教育家。他发愤为学，博学多能。他开创了私人讲学的风气，广收门徒，收的学生不管贫富贵贱，据说有3000弟子，其中优秀的有72人。他成为文化传播的使者。他曾周游列国，晚年专心从事古代文献整理与传播工作，致力于教育，整理《诗》、《书》等古代典籍，删修《春秋》。其学生将其思想言行记载在《论语》中。

《论语》是一部记载孔子及其弟子言行的书，它由孔子的弟子和再传弟子编辑而成。论语是“语录”之意。汉朝以前，《论语》有过《鲁论》、《齐论》、《古论》等不同名称的版本，但除了个别篇目不同外，各种版本内容大体一致。孔子学说的核心思想是“仁”，《论语》中始终如一地贯穿了他的这一思想。

《论语》的篇章排列在内容上没有什么必然联系，各章各节独立成篇。它涉及的领域极其广泛，记录了孔子关于哲学、经济、政治、伦理、美学、文学、音乐、道德等方面的言论，是研究孔子及其创立的儒家学说的主要文献。

2.通假字

长沮、桀溺耦而耕{桀通杰} 是鲁孔丘与？{与通欤} 而谁以易之{而通尔} 且而与其从辟人之士也{辟通避} 植其杖而芸{芸通耘} 使子路反见之{反通返} 3.一词多义

过

①楚狂接舆歌而过孔子[经过

] ②无乃尔是过与？[责备

] ③过犹不及[超过

] ④是谁之过与[过错、过失

] 殆

①今之从政者殆而[危险

] ②农者殆则土地荒[懒惰

] ③大事殆乎弛，小事殆乎遂[近于

] 与

①孔子下，欲与之言[和

] ②天下有道，丘不与易也[改革、变革

] ③是鲁孔丘之徒也[语气词“欤”

] 是

①滔滔者天下皆是也[这样

] ②是知津矣[这个人

] ③是鲁孔丘之徒也[动词“是”

] 4.古今异义

丈人：今义为岳父，古义为老年男子的尊称。

明日：今义为明天，古义为第二天。

从而：今义为表顺承的连词，古义为两个词，从是跟从，而是连词。

5.词类活用

耰而不辍（名词活用做动词）

孔子下（名词活用做动词）

子路从而后（名词活用做动词）

见其二子焉（动词的使动用法）

欲洁其身（形容词的使动用法）

6.重点句式

君子之至于斯也（定语后置）

而谁以易之（宾语前置）

吾非斯人之徒与而谁与（宾语前置）

奚自（宾语前置）

且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉（“与其…岂若…”是固定结构）

文本探究

1.整体感知

文章通过几则对话，主要表现了孔子勇于担当社会道义的精神。在文中，孔子出现的时候并不多，孔子的话也不多，但孔子的形象却活灵活现地展现在我们面前。这是运用了什么样的表现手法？请结合全文进行分析。

思路点拨：认真阅读，弄清每一则故事写到了什么人，什么语言，什么思想，然后看孔子分别有什么反映，然后归纳文章的写作手法。

探究：文章为了表现孔子的思想，主要采用了两种表现手法：

（1）语言描写：在文化中，孔子虽然没有和长沮、桀溺等人进行直接的辩论，但是子路就是他的代言人，就是他的思想的表达者。所以有些时候孔子直接发表看法，子路在和长沮、桀溺交谈后，“行以告”

孔子听后，表达了自己的态度：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”有些时候，是通过子路表达出来。像子路对荷蓧丈人的评价，其实就是孔子对他的评价。

（2）侧面烘托：烘托是指：不从正面去描写人物，而是从对其他人物、事件的叙述和描写中渲染气氛、烘托人物的描写方法。《艺概》的作者刘熙载说：“正面不写写反面，本面不写写对面、旁面，须知睹影知

竿乃妙。”我国古人把这种方法称为"反面敷粉"。如第一则内容没有记述孔子所告之言和仪封人的问对之言，直接写他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见他对孔子的佩服之至以及孔子在当时社会中的影响之深了。第二三四则中，长沮、桀溺、荷蓧丈人、楚狂接舆对孔子行为的奚落，从侧面反映了孔子那种勇于承担社会大任而义无反顾地精神。最后一则从看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。

2．微观揣摩

论语中的语言非常简练，但包含了深刻的含义，体现了说话者的思想与看法。请从文中找出几句话来细细品味。

思路点拨：言为心声，既要看到语言的表面意义，又要结合人物的思想观点，透视其深层次的含义。

探究：

（1）滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？

子路没有从长沮那儿得到回答，只得转而向桀溺打听，让人始料不及的是，桀溺不但没有回答子路的问题，反而讲了一大堆道理。这句话有两层意思：一是说，天下到处都是洪水横流

一般的混乱情形，你跟谁来改变它呢？另一层意思是说，你子路与其追随孔子这种避人之士，哪里比得上追随我桀溺一样的避世之士，出世而隐居呢！言外之意是，像我这样避世隐居的人才更高超更彻底，像孔子那样的人根本不在话下。子路要问路，是实实在在的路，而桀溺却就人生之路大做文章，其实他是借此表达对孔子的嘲讽。

（2）鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。

子路听了长沮、桀溺的话后，就把事情的经过告诉了孔子，孔子听后说了这番话。孔子的话包含两个意思：一是说，人不可以与鸟兽同群，自己只会跟世间众生在一起；另一个意思是说，自己之所以要改变这个世界，是因为天下没有德政，——假如天下政治清明，我就不会投身到变革天下的活动中去了。前一个意思是要告诉桀溺那样的避世之士：自己只会生活在世间众生之中。其中蕴含着孔子对世间众生的深刻关怀。后面一个意思是要告诉桀溺等人，天下越混乱自己越不会选择避世，因为自己有改变这种混乱局面的责任。由孔子的这句话可以看出，孔子考虑的是天下众生。

3.发现创新

有人说，孔子生活的时代已经决定了他的理想不可能得到实现，孔子“知其不可为而之”，最终他只能是一个孤独者，一个理想主义者。你是怎么认识的？

思路点拨：一要注意分析人物的思想，二要注意结合时代特征进行分析。

探究：

孔子生于两千五百多年前，处于一个“礼乐崩坏”天下大乱的时代。面对皇室的衰落，诸侯的割据混战，人民遭受巨大的创伤和痛苦，这位生于没落贵族家庭的青年人深感困惑。怎样才能挽大厦与将倾，救百姓与水火呢？孔子对当时的社会形态作了深入的思考。他以济世爱民为己任，形成了以“仁”为核心，以“礼”为形式的一整套儒学理论体系，力图通过“忠君尊王”，实现“圣君、贤臣、良民”，和谐一致的“天下大同”的理想。

就当时而言，孔子站在了中华民族的前面，因为如果他的一整套理论能够谨行不已的话，中国无疑将结束战乱，实现治世，人民将从此永享太平。但当时的形势是：人人拥兵自立，或者就是垂帘听政，成为一国政治的真正把持者。各个国家为了百姓和土地，杀伐扰攘战火不熄。失去了武力便失去了继续生存是权力。从这个角度上看，孔子的思想又是多么的吹落不堪。因为在一个只相信武力的时代里，呐喊和呼吁是起不到任何作用的，虽然它有时还可以一些零碎的呼应。然而这种呼应相对于战马的长鸣声、金戈的相交声、统治者胜利后那狰狞的笑声，太过微弱渺小了。因此，即便孔子发出了“知其不可为而之”的浩叹，我们还是将其列为“理想主义者”。

但是我们又不得不在“理想主义者”前面加上“伟大”二字。“孔子的伟大之处就在于他能在“斯文”与客观环境出现巨大矛盾之际，在政治、经济问题成为人们普遍关心的焦点的时代，仍然坚信理想能够实现。

思维碰撞

“一个章子怡，比一万本孔子都有效果。要像重视孔子一样重视章子怡，中国文化才会有未来。”北京大学张颐武教授日前在探讨如何“贩卖”中国文化时，语出惊人，引起了轩然大波，到底谁才能代表中国文化呢？

观点一：推崇章子怡为中国文化代言人。

理由一

美女做形象代言，天经地义。章子怡已经连续两年入选“全球最美丽的50人”之一，可见她的美已经是中西通杀。

理由二

西方人最关注的中国人

舍她其谁？***主席访美，章子怡受邀参加美国白宫组织的欢迎仪式，受到了世界媒体的广泛关注，而最近，她又名列十大好莱坞新势力人物。

理由三

章子怡是中国的青年领袖，名至实归。2005年，《南方人物周刊》评选的“中国十大青年领袖”中，章子怡就名列其中。这次评选青年领袖的标准为：年龄在35岁左右，在

各自的行业上能代表中国形象，向世界输出中国的声音。可见，作为中西文化交流的代表，章子怡的贡献是有目共睹的。

理由四：孔子的学说不会过时，孔子的精神不会过时，但是新时代新篇章，代言人也要能代表中国的的时代特征。

观点一：孔子更适合做中国文化代言人

理由一：孔子用不过时

孔子所创造的儒家文化是中国传统文化的重要基石，孔子这一形象本身就是中国文化。孔子只有一个，章子怡却可以有千万个。孔子可以流传几千年，章子怡能吗？

理由二：儒家思想在中国的影响根深蒂固

中国，自古以来推崇儒家文化，推广儒家之经典，纵观中国历史的发展，从汉武帝尊儒，唐太宗用儒。儒家思想对中国的发展可以说是“无孔不入”试问，孔子不能代言中国文化，还有谁能？

理由三：从社会的长远来看，孔子的影响要远远高于张子怡，更能代表中国，因为民族的才是世界的，而章只不过是中国文化与世界文化的一个结合点而已。

第三方观点：

A: 都不能

中国，泱泱华夏，几千年的文明的积累，不是任何一个人所能够代表的，每一个时代产生的人物，都是时代发展所造就出来的，反过来这个人物又是时代的标志。孔子，从奴隶社会到封建社会的转折时期的一个人物，他的出现是实事所造就，他的言论从社会的基本上升到理论层次，影响了中国几千年的文明。学而识习之，正是有这个才有了当代的章子怡。章子怡，也只是社会转型期的一个代表性人物。

B:都能：

章子怡在国际上的影响力，世人是有目共睹的，孔子的影响力也是我们能看到的。我以为，在中国文化的传播方面，章子怡和孔子都是同样重要。他们都能代表中国文化。一个代表中国数千年来悠久的传统文化，至今任然闪耀着巨大的魅力，越是民族的就越是世界的。一个代表的是现代的中国，走向开放走向世界的中国，代表着中国现在流行文化的发展，也代表着世界文化的交流与发展。

学***反馈

1．文学常识填空

（1）孔子（前551～前479）名

，字

。春秋后期伟大的

、

，

的创始人，

国人，提出了“仁”的思想。

（2）《论语》是一部

体的

著作，主要记录孔子的言行，只有一小部分内容记载了几位弟子的话。它由孔子的弟子和再传弟子编辑而成。论语是“

”之意。

答案：（1）丘，仲尼，思想家、教育家，儒家，鲁

（2）语录，散文，语录

2．解释句子中加点的词语。

（1）仪封人请见

答：__________________________

_

（2）二三子何患于丧乎

答：__________________________

_

（3）使子路问津焉。

答：__________________________

_

（4）滔滔者天下皆是也

答：__________________________

_

（5）天下有道，丘不与易也

答：__________________________

_

（6）往者不可谏，来者犹可追

答：__________________________

_

（7）植其杖而芸

答：__________________________

_

（8）杀鸡为黍而食之

答：__________________________

_

答案：（1）引见（2）失去，这里指失去官职。（3）渡口（4）这样（5）改变（6）匡正，挽回（7）除草（8）拿东西给人吃。

3．翻译下列句子

（1）往者不可谏，来者犹可追

译文：

答案：过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。

（2）鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。

译文：

答案：人是不能与飞禽走兽合群共处的，如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢？如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。

（3）欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。

译文：

答案：想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。

阅读鉴赏

长沮、桀溺耦而耕①。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁?”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与?”曰：“是也。”曰：“是知津矣!”问于桀溺，桀弱曰：“子为谁?”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与?”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以②易之?且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉?”耰③而不辍。子路行以告。夫子怃然，曰：“鸟兽不可与同群。吾非斯人之徒④与而谁与?天下有道，丘不与易也。”

注：①长沮，桀溺，都是当时的隐士。耦(ǒｕ)，古代的一种耕作方法，即两个人在一起耕地。

②以，与。

③耰(ｙōｕ)，播种以后，用土盖上。

④斯人之徒，即人群。

7.下列说法正确的两项是(

)与(

) A.本文涉及的人物是孔子、子路、长沮、桀溺、仲由等五人。

B.本文涉及的人物是孔子、子路、长沮、桀溺等四人。

C.子路先与长沮对话，又与桀溺对话，最后是与孔子对话。

D.孔子与长沮对话，而后又与子路对话；子路与桀溺对话。

解析：B、C 8.下列句中加点词解释正确的一项是(

) 孔子过之

使子路问津焉

A.责备

渡口

B.经过

船夫

C.责备

船夫

D.经过

渡口

解析：A 9.对文句的解释不正确的一项是(

) A.滔滔者，天下皆是也，而谁以易之? 社会纷乱，天下都是这样，你们跟谁去变革它呢? B.且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉? 况且你与其跟随孔子那样躲辟正常人群的人，哪比得上跟随我们这些避世隐居的人呢? C.鸟兽不可与同群。

我不能避世隐居，与鸟兽相伴。

D.天下有道，丘不与易也。

天下若是太平了，我也就不跟人们在一起从事改革了。

答案：C 10.全文体现了孔子什么样的政治态度?

解析：孔子勇于担当社会责任的精神。