三、民为贵教学评价实录

《民为贵》教学设计

南充高中嘉陵校区语文组

路静

教学目标：

1、学习1、2、3则，疏通文意，理清思路。

2、掌握课文里出现的文言实词、虚词及文言句式。

3、理解内容的基础上，理解本章中涉及的“民本思想”，分析其在当世和现实的意义。

教学方法: 讨论法

教学重难点: 理解内容的基础上，理解本章中涉及的“民本思想”，分析“民本思想”的当世意义及现世影响

教学过程：

一、导入：

以“民为贵”的甲骨文引入，引导学生从甲骨文的象形特点上去思考“民”和“贵”。

（甲骨文）（金文）

引导学生通过想象，猜测“民”的本义。在金文中，“民”是无瞳的瞎子。总结后，点出“民”

的本义是手持利器刺瞎战俘的眼睛，使其无力逃跑，成为顺从的奴隶。由此可以看出“民”地位的

低下。

（甲骨文）

“贵”字的甲骨文

强调将具有象征性的泥土装进匣子里加以珍藏。造字本义：古人敬拜萌生万

物的泥土。

地位如此低下的“民”怎么和“贵”形成关联的呢？亚圣孟子的这一观点又是基于什么提出

的呢？那就让我们一起走进亚圣孟子的世界，去聆听他对那个时代的独特见解！

二、分析背景

联系战国的时代背景，请学生谈谈印象中的战国。

战国时期是霸道与王道相争的时代，是一个礼崩乐坏的时代。诸侯割据称霸的时代，霸道已成为战国时期的思想主流。而“霸道”的必然产物，就是兼并、掠夺战争。在这样的时代，战争是“率土地而食人肉”，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。”

孟子生活在战国中期，面对这种残酷的你争我夺，面对弱肉强食的互相兼并，游走各国，游说国君实施王道，行仁政，是需要极大的勇气和毅力的。

（甲骨文）

王的本义是最大的战斧，借代战场上所向无敌的统帅。什么才是天地间最大的战斧？要想成为

无敌的统帅需要什么条件呢？“民”和“王”到底有什么关系呢？“民”为何而贵？又因何成就“王”？

1

三、熟读分析，分组讨论

1、

引导学生分组讨论，理清三则选文的内在联系。

引导学生从选文中寻找原文回答总结

附：

选文一：孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”

【译文】

孟子说：“百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。所以，得到民心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。国君危害到土神谷神——国家，就改立国君。祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。”

选文二：齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人谓之‘一夫’。闻诸一夫纣矣，未闻弑君也。”

【译文】

齐宣王问：“商汤流放夏桀，周武讨伐君主纣，有这样的事吗？”孟子回答说：“传言中有这样的事。”齐宣王问：“难道臣子可以妄杀君主吗？”孟子说：“杀害仁德之士的人被称作贼子，杀害义士的人被称作残，残贼一类的人，被称之为匹夫。只听过诛杀匹夫纣，没听说过这是弑杀君主一类的事情。”

选文三：孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。

民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。

今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。诗云‘其何能淑，载胥及溺’，此之谓也。”

【译文】

孟子说：“桀和纣失去天天下，是因为他们失去了人民；失去了人民，是因为失去了民心。得到天下是有办法的：得到人民，就能得到天下；得到人民是有办法的：得到民心，就得到了人民；得到民心是有办法的：人民想要的就为他们聚集，人民讨厌的不要给他们，如此而已。人民归附于仁，就像是水向下流动，野兽奔向旷野一样。所以为深水赶来鱼的，是水獭；为树林赶来鸟雀的，是鹞鹰，为汤武赶来百姓的，是桀和纣。如果天下的君主有爱好仁德的，那么诸侯都会为他赶来百姓。即使他不想称王，也不可能了。现在想要称王的人，就像是害了七年的病要用放置了三年的陈艾来灸治一样，如果平时不积蓄，那就一辈子得不到。如果不立志在仁上，就会终身忧愁受辱，直至死亡。《诗经》上说‘那如何能办得好，不过相与落水一块儿淹死罢了。’说的就是这种情况啊。”

综合学生的讨论结果，理清选文的内在关联。

选文3和选文1、2的内涵其实是相通的。选文一提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点，选文二进一步论说“民”的重要性，选文三在前两则的基础上谈论如何得“民”。

学生在归纳时，尽量要求用原文来回答。

诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。

得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。

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2、讨论孟子提出“民为贵”

的当世意义及作用

孟子认为，要想赢得百姓的心其实很简单：百姓想要的东西就设法为他们积聚，百姓厌恶的东西就不要加在他们身上，如此而已。而这样做也便是仁。

孟子接下来用“犹水之就下、兽之走圹、为渊驱鱼、为丛驱爵、七年之病求三年之艾”等比喻，说明国君如果平时不践履仁、不施行仁政，那么终身都有丧失天下人民的隐忧和耻辱，以至陷于被诛杀或者逃亡的境地，并引用经典来作印证“这样怎么可能有好结果呢？只会相继都掉进水中被淹。”

总之，孟子这段话，论述了“得民心者得天下，失民心者失天下”这一千古不变的道理，充分表明了孟子主张仁政的思想。其中“得天下之道、得人民之道、得民心之道”对于今人来说有着重大的现实意义。

“民为邦本，本固邦宁”。人民是国家的基础，基础稳固了，国家就稳定了。仁者的效果是什么？四个字，仁者无敌。

得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。

“王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？”

七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也！

在战乱纷飞的时代，百姓的生活处于水深火热之中。百姓求的无非是能有安身立命之所，能吃饱穿暖。孟子所提出的“民本思想”符合了百姓的需求，却不太能得到各国君王认同和实施。得民心是一个国家发展、强大的基础，没有百姓的支持，一个国家一个民族是不能走向强盛的。凝聚民心，思民所思，忧民所忧，真正成为孟子所说的“王”。

“民为贵”是一种对每一个人生命的尊重和肯定。国君是为人民而存在的，国君不好，自然会被换掉，这种思想具有划时代的意义！

四、

联系现实讨论“民本思想”的现实意义

孟子的“民本思想”与现在“以德治国”的方略是一致的吗？二者有什么区别吗？请谈谈你的理解。

【提示】中国传统民本思想渊源久远,它的萌生可追溯到“五帝”与夏禹传说期,它最早发端于商周时期。春秋战国时期,民本思想成为系统完整的思想理论。孔孟儒家创立仁学,标志民本思想成熟阶段的到来。汉代以后民本思想得到进一步发扬、光大。传统民本思想主要体现了对人的关注,重视民众作用和地位,治国之要在于富民、利民。传统民本思想为我们今天构建社会主义和谐社会提供了可借鉴的思想资源、伦理道德支撑与深层的精神定位和文化根基。

民本思想进步性表现在“民贵君轻”和对“天、神、鬼”观念的突破,因此它在历史上对统治阶级治国安邦起到极大的作用。孟子的民本思想及德治思想对今天贯彻以德治国的方略具有一定的启迪作用。今天的“以德治国”的方略可以说是对古人进步思想的延伸与发展。无论是什么时代，每一个当权者都应该善待百姓，因为只有百姓安，才能天下安，只有百姓富，才能天下兴。民心聚，国家兴。

五、总结

天时不如地利，地利不如人和。

3月20日，******在十三届全国人大一次会议上发表重要讲话，此次讲话中，他八十四次提及“人民”，充满对中国人民的深情，汇聚起团结奋斗的磅礴力量。

为民谋利，凝聚民心，为实现中华民族的伟大复兴而共同努力！

就让我们用掌声致敬这位可敬的智者！

六、板书设计

3

民

————贵

↓

仁政

↓

仁者无敌（王道）

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