二、王何必曰利教案推荐

教案:《王何必曰利》

吉林省辉南县第一中学

王宇

一、导入：

战国中期，诸侯纷纷以征伐经营天下，往往追名逐利、惟利是图。世风蜕变，江河日下；兄弟反目成仇、儿子遗弃父母、臣子不顾国君，社会尔虞我诈、弱肉强食、混乱动荡。为了改变社会现实，孟子在世人面前高高地扬起了仁义的大旗。

二、正文学习：

（一）第一则

1、找出孟子在选文中的中心论点？

明确：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”

2、孟子在文中是如何论证自己的观点的？

明确：正反对比论证

（1）亮出观点

（2）A、“后义先利”通过反面分析“利”的坏处----弑君

犯上

（3）B、“先义后利”通过正面阐述“义”的好处----孝亲

忠君

（4）首尾呼应，突出立场——

义先于利

3、总结：

《孟子见梁惠王》一文采用正反对比论证说理，分析了急功近利就会弑君杀父，躬行仁义则会忠君孝父，“先义后利”，才能修身齐家治国平天下。

（二）第二则

1、孟子数落宋牼的目的是什么？如何论证？

明确：反对他从“利”角度去劝说两国国君。提出“先生之号则不可”的看法。

2、

教案:《王何必曰利》因利罢师：君臣成仇

父子反目——国破家亡

兄弟割袍

结论：

何必曰利

(取义舍利)

因仁罢师：君臣一体

父慈子孝——称霸天下

手足情深

反面：人于人之间沦为利益关系，破坏社会和谐，丧失对仁义价值的关怀。

正面：用仁义来大动人

3、从正反两方面分析了逐利与行义的不同结果：逐利能使兄弟割袍、父子反目、君臣成仇，兄弟割袍则恩断义绝，父子反目则家将不家，君臣成仇就会国将不国；行义能使兄弟手足情深、父子共享天伦、君臣同心同德，自然也就称霸天下。

4、探讨：“君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接、然而不亡者，未之有也”

提示：如果把人生所有的东西都以“利”作为标准，那么，我们的人生是不幸的，特别在这充满商业竟争的社会，一些把感情当作交易的砝码，虽赚到了许多钱，但心灵世界是空虚的一无所有。（非标准答案）

总结：行为本身是否合乎仁义，乃是行为主体判定某事当行不当行的唯一根据，至于其结果的利与不利，则不仅不应计较，而且不应考虑，甚至可以说不求。可以说，仁义所在，利亦往，不利亦往，勇往直前，万死不辞。:“大人者，言

不必信，行不必果，惟义所在。”

（三）第三则：

1、这一则强调了什么内容？

明确：分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响

:

扬善——圣贤之君

逐利——杀人魔王

“鸡鸣而起”一章也运用正反对比论证方法，可由此分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响。

2、评析：鸡鸣而起，为谁辛苦为谁忙？

不要只顾匆匆忙忙，不要只抱怨太累太辛苦，而要忙里偷闲，静下心来想一想，到底是为谁辛苦为谁忙。

如果太看重利，在利害关系中不能自拔，“人为财死，鸟为食亡”，那又是不是有些迷失本性了呢？更何况，如果一味逐利，不择一切手段，不惜铤而走险，那倒很可能真正成为“蹠之徒”也未可知呢？

“鸡鸣而起，孳孳为善”表现了一种崇高的人格力量。这种人格之美是一种可与日月同辉的大美和壮美。

三、延伸思考

（一）《孟子》一书中“义”字共出现108次。

合乎某种道或理谓之“义”，作名词或动词。

1、“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。”

2、“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”

“治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”

3、“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”

孟子主要把“仁”看作是人心理上一种应有的的道德品性，而“义”，是人在生活中应遵循的，应内化于心的一种行为标准，一种道德规定。

（二）《孟子》一书中“利”字共出现38次。

1、“王，何必曰利？亦有仁义而已矣。”

2、“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

3、“不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡者。”

4、“固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。”

“利”在孟子的思想学说中主要指实实在在的利益、好处，相当于我们现在通用的“利益”。

（三）孟子的“义利观”

1、孟子是否要人们完全不考虑“利”，放弃“利”呢？请说说你对孟子的义利观的理解。

首先，孟子积极肯定了人皆有物利需求，认为这种物利需求从根本上说是必然的，合理的。对于生存着和需要生存着的人来说，有些需求是不可或缺的，他认识到人活着就有需求，人的需求是开放的，而且一些需求必须不断地得到满足。因而当政者要顺着民众的需求，使他们丰衣足食、安居乐业。

“饥者易为食，渴者易为饮。”（《公孙丑》）

“谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”（《梁惠王上》）

其次，孟子认为，物利和道德是相关相联的、相生相长的。孟子指出，在尽量使物质享受达到一定水平以满足人们的生活需求的同时，务必加强教育，加强人伦

道德观念的培养

。

“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”（《梁惠王上》）

2、义利观

义利并重、以义为先的政治观

合乎礼义、以义待利的生活观

崇义尚道、舍生取义的人生观

纵观《孟子》全书，我们可以看到它洋溢着孟子崇高的精神境界和不渝的救世情怀：以民为本，以义为本，崇古尚贤，崇义尚道，自承先圣，身任天下。正因为那个变革性、过渡性时代的礼乐崩坏、诸侯恣行、政由强国、社会动荡、民不聊生，孟子以天下苍生黎民为念，高举仁义的思想大旗四处游说，奔走呼号。表达了渴望丰衣足食，渴望安居乐业，渴望和平、统一、稳定的心声。奠定了中国儒家人文精神的基本内容。成为了中华民族不可磨失的文化传统和人文精神。

3、唯利是图这种价值观会造成什么样的社会弊端？谈谈你的看法。并讨论孟子义利观的现实意义。

点拨：唯利是图会使人丧失对道义的关怀，不体恤关爱他人，损人利己，危害社会。

例如：贩毒，走私等

4、孟子义利观的局限性

从理论上说，孟子的学说是很有道理的，也是能够自圆其说的。但是从历史和现实的实践来看，无论是战争还是和平，既然有军事行动发生，就不可能没有利害关系在内，也不可能有纯粹为抽象的仁义道德而战的战争和纯粹为抽象的仁义道德而罢兵停战的和平出现，在孟子所处的战国时代，尤其没有这种可能。

四、素材积累

“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”。

——《史记·货殖列传》

“君子喻于义，小人喻于利。

——《论语·里仁》

不汲汲于荣名，不戚戚于卑位。

——骆宾王

好名而立异，立异则身危。

——林逋

利益使一些人目盲，使另一些人眼明。

——拉罗什夫科【法】

我们的欲望，把长虹绚烂的色彩，借给了只不过是云雾的人生。

——泰戈尔【印度】