三、知之为知之，不知为不知教案评析

《知之为知之，不知为不知》教学设计

江西省赣州一中语文组

黄盛勇

【教学目标】 知识与能力: 了解选文内容，积累文言字、词、句。 过程与方法: 联系实际，品读选文，感悟人生，领会孔子的生存智慧。

情感态度与价值观：

感受圣人情怀，领会、学习孔子的生存智慧，提高自己的品性修养。 【教学重点难点】 重点：学习和掌握重点字、词、句。 难点：联系实际，品读选文，感悟人生，领会孔子的生存智慧。

【教学时数】一课时

【教学方法】诵读法导读法讨论法 【教学过程】 一．导入新课： 我们每天都在从老师那里学习知识。那么老师的祖师爷孔子是怎样对待知识的呢？今天我们先看一个故事《两小儿辩日》。

孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。

一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”

一儿以日初出远，而日中时近也。

一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂（yÚ），此不为远者小而近者大乎？”

一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”

孔子不能决也。

两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”

可见，孔子对待知识的盲点非常坦白。

二．

朗读课文，初步理解课文。

三．课文赏析

1.子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

诲：教导；

“女”通“汝”，你；

为:表判断,相当于“是”；

知:明白;

是：指示代词，“这”

“知”通“智”，聪明。

2. 子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣！”

如之何：意为“怎么办”或“怎么”；

者：“的人”

末如之何：末，无；拿他没有办法；

也已矣：常放在句末，相当于“了”。

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1、2则总结：对待无知----实事求是

承认无知，不是安于无知。面对问题，要肯动脑筋，勤于思考，这才是理性的态度、哲人的思辨。

拓展：

孔子曰，知之为知之，不知为不知，是知也。荀子曰，言而当，知也；默而当，亦知也。此言甚妙，以名吾堂。昔杨伯起（杨震）不受暮夜赠金，有四知之语，后人钦其高节，以为堂名，由来旧矣。吾堂后起，或当作新四知堂耳。虽然，孔荀二君生于周季，不新矣，且知亦不必以四限之，因截其半，名曰知堂云尔。

（周作人《知堂说》）

3．子曰：“过而不改，是谓过矣！”

过：名词作动词，犯过错。

而：表假设，如果

是：这

4.子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”

之1：主谓间取消句子独立性；

食：通“蚀”，亏损；

之3：代词，他。

更：改正（变）

5．子夏曰：“小人之过也必文。”

小人：人格卑下的人

。

之：位于主谓之间，取消句子独立性。

过：犯错误。

文：名词活用为动词，掩饰。

3、4、5则总结：对待错误----知错能改

正视错误很重要，而改正错误更重要。“过而不改，是谓过矣”的简炼语言，向人们道出了“知错能改”这一对待错误的唯一正确态度。

6．子曰：“人能弘道，非道弘人。”

弘：扩大、光大。使动，使‥‥显扬。

这句话是说，人能光大道，而道不能扩大人的心智，即强调人对“道”的一种主观能动性，应该主动地去实施仁义、道德之事，不要坐等别人对自己实施仁德之事。

7．子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”

躬自：自身、自己

厚，薄：多，少；

远：形容词作动词，避免；

拓展：

一天早上，耶稣正在传道。文士和法利赛人押着行淫时被拿的妇人走进来。他们对耶稣说：“按照法典，她应该被石头砸死。”大家都望向耶稣，看他怎么处理。耶稣目光缓缓扫过众人，然后说：“你们当中谁没有犯过罪，就可以拿石头砸她。”一阵静默后，一个人离开了圣殿。接着，又一个人离开了圣殿。不一会，圣殿就走得一个不剩了。

道德是用来约束自己的，而不是要求别人。律己须带秋气，处世宜带春风。

总结: 与人相处--严于律己，宽以待人。

为人处世应多替别人考虑，从别人的角度看待问题。若一旦发生矛盾，应多作自我批评，而不能一味指责别人。

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8．子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”

为：担任，作为。

宰：城邑的长官。

问：请教。

无：通“毋”，不要。

达：达到（目的）。

孔子这句话有两个要点：

第一个要点是做事不能贪图快。就如俗话所说：“心急吃不了热豆腐”，“一口吃不成胖子，一步跨不到天边”。

第二个要点是不能急功近利，要照顾到百年大计。“焚林而田，竭泽而渔”，都是只顾眼前利益、缺乏长远考虑的典型例子。《吕氏春秋，孝行览·义赏》篇说：“竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼。焚薮而田，岂不获得？而明年无兽。”

拓展：水滴石穿，绳锯木断。

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——《荀子》

不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——《荀子》

合抱之木，生于毫末；百丈之台，起于垒土；千里之行，始于足下。——《老子》

9．子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏

，其何以行之哉？”

其：副词，怎么；

何以行：宾语前置，以何行，靠什么行走。

拓展：人际关系最重要的，莫过于真诚，而且要出自内心的真诚。真诚在社会上是无往不利的一把剑，走到哪里都应该带着它。

——（中）三毛

信用就像一面镜子，只要有了裂缝就不能像原来那样连成一片。

——（瑞士）阿米尔

10. 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”

子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”

子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

足：使动用法，使充足。

必不得已：隐含假设关系，可译为：如果不得不去掉一项；

于斯：于，介词，在，对；斯：指代词，这。

何先：宾语前置，先何，去掉那一项。

9、10两则总结：为人治国---讲究诚信

孔子认为，信是儒家传统伦理准则之一，也是人立身处世的基点。人无信而不立。在《论语》中信的含义有两种：一、信任，即取得别人的信任；二、对人讲信用（被信任）。

11．子曰：“岁寒，然后知松柏之后彫也。”

岁寒：指时令到了寒冷的时候。

“彫”通“凋”，衰落。

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拓展：

有些人称赞我是好人。这种名声实在来得太容易了！付清你的贷款，不要向人借钱，不要扭断小猫的脖子，不要打扰大众的聚会等等，这样就够了。但是我却真正了解我自己，假使朋友们知道我的真面目的话，恐怕要像逃避瘟疫一样溜之大吉了。（英国兰姆）

总结：只有历经考验、道德无亏的人，才是道德高尚的人。

12．子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

川：河。

逝者：往者，过去的。

斯：这。

拓展：

骨气：

芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而败节。

惜时：对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多。——曹操《短歌行》

时间就像海绵里的水，挤一挤，总会有的。——鲁迅先生

11、12则总结：为人处事----要有骨气、远大志向、惜时奋干

孔子认为：人应像松柏一样，要有骨气、有远大志向且要经受各种严峻的考验，才能取得最终的成功。

孔子还认为时间如流水，奔流不息、一去不返。借此劝戒后人要珍惜时间。

13.认真阅读11则、12则，分析孔子是采用怎样的方法来表达思想的。

孔子善于从平常的事物和现象中悟出深刻的哲理，面对河水，他感悟到逝去的时光像流水一样，昼夜不止；面对松柏，他感悟到只有严寒来临，人们才晓得松柏最后凋零。由平凡甚至平淡发端，渐渐至于伟大或神奇，同样包含着丰富的人生体验和耀眼的智慧。

14.课文总结和主旨归纳

小结：本文节选孔子与三位弟子的对话，分别从“求知、为人、从政、治国、处世”等方面给予我们后人深远的启示

1.求知----实事求是、知错能改

2.处世----责己严，待人宽

3.从政----切记“欲速则不达”

4.治国处事----“民无信而不立”

5.为人处事---要有骨气和远大志向且要惜时奋干

主旨归纳：

本课所录选文反映了孔子生存的大智慧。孔子的很多观点，诸如“要正视自己的无知，并想方设法改变自己的无知”“要勇于承认自己的错误，并努力改正自己的错误”“要严于律己，宽以待人”“凡事不能急功近利，欲速则不达”“要以诚信为本，取信于人”“要坚守自己的志向节操，经得起各种考验”“要珍惜时间，努力学习，奋发向上”等，都闪耀着理性的光辉。

四．思考与练习

孔子很强调“信”，如说“人而无信，不知其可”“民无信不立”，可他并不是片面地、无条件地推崇信“信”，试结合以下两则材料谈谈孔子所说“信”的原则。

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1.子贡问曰：“何如斯可谓之士(1)矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”

曰“敢问其次。”曰：“言必信，行必果(2)，硁硁(3)然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人(4)，何足算也？” （《论语·子路》）

【注释】 (1)士：士在周代贵族中位于最低层。此后，士成为古代社会知识分子的通称。 (2)果：果断、坚决。 (3)硁硁：音ｋēｎｇ，象声词，敲击石头的声音。这里引申为像石块那样坚硬。 (4)斗筲之人：筲，音ｓｈāｏ，竹器，容一斗二升。比喻器量狭小的人。

2.过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私车五乘从孔子。其为人长贤，有勇力，谓曰：“吾昔从夫子遇难于匡，今又遇难于此，命也已。吾与夫子再罹难，宁斗而死。”斗甚疾。蒲人惧，谓孔子曰：“苟毋适卫，吾出子。”与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰：“盟可负邪？”孔子曰：“要盟也，神不听。”（《史记·孔子世家》）

五．课后作业

1.背诵。

2.积累求知、诚信、惜时等方面的名句。

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