一、郑人有且买履者优秀公开课教案

《郑人有且买履者》教案

教学目标 1、了解文言特殊现象：通假字、古今异义、词类活用。如：说；因为、暴乱、政治；悦、王、疾病、美、法。 2、掌握重要的实词、虚词：胜、臭、今、修、因、走、触、耒、冀、为。

3、学习古代议论文的论证方法：例证法、加设法、喻证法。 教学重点： 1、议论文的论证方法。 2、结合作者生平了解其创作意图。 教学难点： 1、文言语法现象。 2、了解文章的行文思路。

教学课时：一课时 教学用具：多媒体投影仪 教学过程： 一、作者介绍

韩非子是战国时期韩国贵族，出生于战国末期韩国的都城新郑（今河南省郑州市新郑市郑韩故城） [1] 。韩非精于“刑名法术之学”，“而其归本于黄老”。与秦相李斯都是荀子的学生。韩非文章出众，连李斯也自叹不如。韩非将自己的学说，追本溯源于道家黄老之术，他对老子《道德经》有相当大的研究，《韩非子》中，1

著有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韩非的哲学观点。韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，是法家思想之集大成者。韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而著书，写出了《孤愤》《五蠹》《内外储》、《说林》《说难》等著作，被誉为最得老子思想精髓的两个人之一(另一人为庄周)。

二、重点字词句

1、读音和句读。

不胜（shēng）

蚌蛤（gé）

啜（chuò）

曩（nǎng）

鲧（gǔn）

决渎（dòu）

钻燧（suì）取火

释其耒（lěi）

麑（ní）

通假字：

而民说之，使王天下（“说”通“悦”）

请许学者而行宛曼于先生（“请”通“情”）

先自度其足，而置之其坐（“坐”通“座”）

卜子妻写弊裤也（“弊”通“敝”）

其子所以反者（“反”通“返”）

而自知其益富（“知”通“智”）

2、古今异义：

论世之事，因为之备（古义：从而给……；今义：介词，引进表原因的人或事物；连词，连接分句，表因果关系。）

请许学者而行宛曼于先生（古义：读书人；今义：在学术上有一定成就的人。）

3、词类活用：

而民说之，使王天下（王，名词用作动词，统治）

曩将罪之（罪，名词用作动词，治罪）

故先以其女妻胡君（妻，名词用作动词，以女嫁人）

其家甚智其子（智，意动用法，以为……智）

其父不自罪于教子非也（罪，名词用作动词，怪罪）

以娱其意（娱，使动用法，使……欢乐）

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而自知其益富（知，意动用法，以……为聪明）

4、特殊句式：

（倒装句）其父不自罪于教子非也。

何不试之以足？

宁信度，无自信也。

（被动句）兔不可复得，而身为宋国笑。

乐羊以有功见疑。

厚者为戮，薄者见疑。

为人妇而出，常也。

三、概况四则片段每个寓言的含义

第一个片段的主旨是说治理天下，应该研究当时的社会实际，从而准备和采取相应的措施。

这是针对当时社会上主张“法先王”的观念而立论的。韩非认为，从上古发展到中古，从中古发展到近古，从近古发展到当下，世事一直变化，没有一种政治措施可以永远有效，因此也不应该抱定先王的教条不放。对韩非而说,人间最大的愚蠢和荒谬，是力图用先王的政治理当世的百姓。守株待兔这则寓言，通过表现一种放大了的妄想，形象地暗示了希望以先王之政治理当世之民，是多么可笑。

第二个片段的主旨是先王的言论后人难以确切的理解，牛头不对马嘴的误会在所难免，根本没法拿来解决眼下的问题。郑人买履这则寓言，通过表现一种放大了的教条主义，形象地暗示了不适国事而谋先王是多么地荒唐。卜子之妻为裤这则寓言，通过一种被放大了的愚昧，形象地暗示了死守古代帝王那渺远的道术而不知变通，是多么的迂腐。总之，治理天下要高度重视实际，一切从实际出发。

第三个片段的主旨是批评做官的人为了达到目的而不择手段，反对巧诈，肯定拙诚。卫人嫁其子的寓言，把卫人不惜葬送女儿幸福来追逐财利的可鄙嘴脸，巧妙地变幻成了那些不讲廉耻，不顾惜任何人却自以为高明的贪官污吏的活画像，栩栩如生。

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第四个片段，主旨是说聪明不难，难的是正确对待自己的聪明，警示人们要谨慎处置。关其思很聪明，却没有警惕郑武公的险恶用心，以致被当做了一场阴谋的工具。邻居家的老人很机警，很有预见，却没有料到富人的微妙心理，以至于备受怀疑。他们两人的遭遇，把处知的困难和重要表现的触目惊心，意味深长。

总之，韩非利用精心的选择和营造的形式，把关于社会，人生的种种问题强烈地凸显出来，让人们无法回避，即便是心惊耳熟也不能不去正视。这些寓言，不仅使韩非的哲思表现的更加震撼，更加有力，而且制造出浓浓的戏剧情味，给读者留下深刻，鲜明和持久的印象。

四、把握韩非子寓言的特点

1、讽刺夸张手法

韩非子寓言中，由人物违背常理的谬误言论，以构成讽刺，从而震撼人心，强化感染力量，其间韩非子虽无加任何贬辞，但讽刺意味仍在寓言中显现。如《自相矛盾》这则寓言说明楚国的商人在同一时间和同一关系中，用两种相反的说法，前后互相抵触，矛盾百出，经不住驳斥，引起笑话。韩非子通过楚国商人违背常理的荒谬的语言，渲染楚人的愚昧呆板，对其极尽嘲讽。

韩非子除针对寓言人物的乖讹言谈予以讥讽外，还对寓言人物的谬误行为，加以夸张渲染，从而显现讽刺的意味。如《守株待兔》中，宋国有个人正在耕田，忽然看见一只飞跑的兔子一头撞在田里的树桩上，折断脖子死了，这个人捡起兔子，十分得意。他索性丢下农具，守在树桩跟前，希望能再得到撞死的兔子。这种愚蠢的做法，被当作笑话传遍了宋国。兔子自己撞死在树墩子上，这是生活中的偶然现象，

可宋国的农夫却把它误认为是必然现象，最后落得个田园荒芜，一无所获的结局。这则寓言说明不靠自己勤勤恳恳的劳动，而想靠碰好运过日子，是不会有好结果的。

2、贴近现实

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《韩非子》寓言的取材平而不奇，实而不玄，很少以神话传说为题材，也很少有玄幻的想象和神乎其神的奇异描绘。他往往以较为平时可靠的历史事迹或现实生活为题材，并且写的具体踏实。宋之耕者守株待兔，卜子的妻子弄破新裤子使它像旧裤子等都有浓厚的生活气息。

3、旨意纯碎单一

寓言紧紧围绕着论证，阐述法家主张和理论这一创作宗旨，纯碎单一，透辟明澈。其描写则大胆拨辣，坦率乃至露骨。比如卫人在女儿出嫁时教女儿攒私房钱，女儿最终被休回家，他不仅不为女儿的下场悲哀，反而为女儿带回来的财物而沾沾自喜，觉得自己聪明绝顶。这里的讲述就很坦率。

韩非子寓言，无论是质和量，还是思想和艺术上，都凌驾于先秦诸子寓言之上，在中国寓言文学史上，可谓一颗绽放光芒的巨星，其融合智慧与艺术的魅力，超越时间与空间限制，对后代产生极为深远的影响。后代寓言的形式，题材，多沿袭韩非子寓言的形式、内容，并将其发扬广大。对后代诗文的影响更深，韩非子寓言犹如文学创意的来源，提供给文人诸多的灵感，以不同的题材，创作优美的文学，使寓言在中国文学史上大放启迪之光。

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