*五、人和教案板书设计

《人和》教案

一、导入：

1、奥运会开幕式上的活字印刷术，出现不同字体的“和”，这是向全世界在展示我们的古老中国的千年文明，一个“和”字道出了华夏子孙立身处世的原则，也道出了我们对美好社会的憧憬。

2、面对这个“和”字，你们想到什么？

和平共处(各个国家、民族之间) 、和谐相处（社会人与人之间的关系）

、和睦友好（家人之间，家和万事兴）

、和气生财（生意）

、和衷共济（面对困难，地震、雪灾）

、团结和洽（企业）

3、孟子所说的“和”又是什么意思？

二、正文学习

（一）第一则：

1、文章的中心论点出现在哪里？

明确：“天时不如地利，地利不如人和”

。孟子提出三个概念：天时、地利、人和，并加以比较，层层推进。用两个“不如”强调了“人和”的重要性。三者之间的比较，强调指出各种客观及诸多因素在战争中都比不上人的主观条件及“人和”的因素，决定战争胜负的是人而不是物。在比较中立论，给人的印象极其深刻。句式相同，语气十分肯定，斩钉截铁，不容置疑。

2.中心论点提出后作者是怎样进行论证的？

明确：二三两层围绕中心论点，连用两个论据进一步论证。] 第２层选取攻战的例子阐明“天时不如地利”，区区小城，四面受围而不能克，敌军包围起来攻打它，一定能够得到好的天时，然而假如这个小城得到了地利，比如城墙高而且坚，护城河宽而且深，武器装备比敌军精良，甲胄比敌兵牢固，粮食比敌兵充足等，那么敌兵就不能取胜，是因为天时不如地利

第３层同样选取攻战的例子，旨在说明即使在占有“地利”的情况下－－－“城非不高”“池非不深”“兵革非不坚利”“米粟非不多”，但有人却弃城而逃，因为“地利”亦难比“人和”。

这两个例子均非实际战例，而是泛指，即除特殊情况外，一般如此。因而使论战具有普遍的意义和一定的说服力。

归纳：以上三层，论证了“天时不如地利，地利不如人和”的道理

。

（1）何为“得道”，何为“失道”？

明确：孔子曰：

“

道二，仁与不仁而已矣。”

（《孟子•离娄上》）

得道者：有仁德，践履仁的国君

失道者：没有仁德，背离仁的国君

“人和”的最高境界：天下顺之

3、中心论点既然已得到了论证，为什么还要写第４层？

明确：第４层的作用是在前３层论述的基础上进一步阐发，将论点的范围由战争推及到治国，从而全面体现孟子的政治主张，使文章更具有普遍意义，

其次，孟子说的“得道”自然是指有仁德、践履仁的国君，实际上也可理解为“得人心”，即“人和”。得人心者，人心归顺，所向披靡，失人心者，人心相悖，不攻自溃。

4、本文主要是谈战争中的问题么？如果不是，那是什么？

明确：借战争谈政治、谈治国，孟子想借战争的取胜条件来谈他的政治主张，他主张国君要广泛施行仁政，这样才会得到多助，才会天下顺之，国家才会治理好，国家治理好了，当然也就不用打仗了，即使打仗，也一定会打胜仗。

5、拓展思考：

有人认为：战争胜负取决于战争性质和人心向背，“威天下”不能靠“天时”“地利”，而只能靠“人和”的理论只能适用于科学不发达的古代社会，在高科技发展的今天，要想打胜仗，就必须有最先进的武器，其余都是次要的。对于这种说法你有何想法？

（二）解读2、3、4、则

“人和”相当重要，如何才能做到“人和”呢？

1、

第2则：君子以仁存心，以礼存心

（1）思考：国君要达到人和的境界，必须施行仁政，必须具备仁德。那么就一般的社会成员来说，如何能够营造人和的社会关系呢？

明确：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”人人互敬互爱，就能达到人和的境界。

（2）如果有了例外，要面对这种例外，君子要怎么做呢? 明确：自反——反省自己

（3）君子和一般人的不同是什么？

明确：君子和一般人的不同在于君子的居心，当横逆之徒以横暴不顺理来对待他的时候，他一次次问自己是否做到了仁、是否有礼、是否做到了忠，在自己已经切实达到了这些要求，可横逆之人仍然以横暴不顺理来对待自己的时候，他除了视之为禽兽以外，不会跟他们计较。君子的忧虑在己不在人，君子的忧虑不在遇上横逆之人，而在自己的德行不能达到舜那样高的水平，成为天下人的楷模，并且垂范后世。

（4）孟子通过这则短文想告诉我们什么？

明确：君子应该时刻把仁礼当在心上，常常反省自己的言行是否合乎仁礼，也就没有小人那样患得患失的忧虑了，担心的是自己修养方面是否合乎圣贤礼义。

（5）那么这则对我们的启发是什么？

明确：在我们的生活中，我们应该时时处处地反省自己，规范自己的行为。

第2则针对每一个社会成员，选文3、4则针对统治者。

2、第3则：反求诸己

思考：“爱人不亲，反其仁；

治人不治，反其智；

礼人不答，反其敬。”从这句话你得到了什么启发？

明确：凡事没有做好，都要从自己身上找原因，要严于律己，宽以待人。不断提高和完善自己才是根本。抓住了这个根本，就可以赢得天下，达到人和的境界了。

3、第4则：推己及人

（1）思考：统治者要做到“人和”还有什么方法？

明确：1）推恩

2）发政施仁，制民之产

3）治礼义，“驱而之善”

（2）孟子引用《诗经》中的句子意在说明什么？

明确：说明“推恩之心”对于君王成就霸业的重要性，拥有推恩之心是君王“发政施仁”的必要的前提。

六、练习

1．选择题

（1）下面被称为“亚圣”的人是：（B）

A.孔子

B.孟子

C.荀子

D.墨子

（2）孟子是战国中期那个学派的代表人物：（C）

A.墨家

B.道家

C.儒家

D.法家

（3）解释加横线的词：无严诸侯，恶声至，必反之。”（C）

A.严厉

B.严格

C.恐惧

D.厌恶

（4）解释加横线的词：“志壹则动气，气壹则动志也。”（B）

A.统一

B.专一

C.一直

D.一起

2．填空题

（1）孟子与孔子并称

。（孔孟）

（2）揠苗助长的故事出自

。（《孟子·公孙丑上》）

3．翻译题

解释以下句子：

“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则寒于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”

（这种气极为浩大，极为刚强。用正义培养而不损害它，他就能够冲塞于天地之间。这种气，必

须与义和道相配合，没有这些，它就会软弱无力了。这种气是正义的日积月累所产生的,不是一时的正义行为就能得到的。行为有一点愧欠之处,气就软弱无力了。）

4．简答

试分析本文说理艺术。（参见上面难点讨论部分）

七、研习与思考

1．

阅读下列《孟子》中的文字，阐论孟子的身心及心性思想。

孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存。夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与？”

——《孟子·告子上》

公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。”

——《孟子·告子上》

参考答案：（1）第一则文字阐论了存心养性的思想。孟子为人性是全善的，这种善性的内容是仁义礼智，而仁义礼智又全是根于心的。所以人的善性美材，在道德上，人性是完善的，人心也是“良心”、“仁义之心”。但性不得所养，心不得操持，人的心性便如同树木失去养护并被斧斤砍伐一般被毁坏。所以孟子又说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，脩身以俟之，所以立命也。”（《尽心上》）

（2）第二则文字讨论身与心的关系，孟子认为身心皆是天所与我者，即都是人的自然构成，但二者有大体与小体的分别，人要完成人的意义与价值，必先立其大体，培养自己的心。所以在《告子上》中，孟子又说：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不者，岂有他哉？于己取之而己矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧槚，养其樲棘，则为贱场师焉。养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂適为尺寸之肤哉？”

2．阅读下列文字，说说你对文与气的理解。

文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，典度虽均，节奏同检（法度），至于引气（运气）不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。

——〔魏〕曹丕《典论·论文》）

文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之小大。太史公行天下，周览四海名山大川，与燕、赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。此二子者，岂尝执笔学为如此之文哉？其气充乎其中而溢乎其貌，动乎其言而见乎其文，而不自知也。

——〔北宋〕苏辙《上枢密韩太尉书》

参考答案：孟子讲的养浩然之气是指培养人的道德境界和精神境界。曹丕《典论·论文》中的气更多地指作家的个性气质在文学作品中的体现。而苏辙则将二者综合起来，讨论如何培养作家的精神与气

质，提高作家的创作水平。他们都受孟子思想的影响，认为作家的精神与气质决定了作品风格与境界。

3．结合课外对《孟子》的阅读

，分析孟子善用譬喻的写作特点。

参考答案：《论语·雍也》载孔子曰：“能近取譬，可谓仁之方也已。”东汉赵岐《孟子章句·题辞》说：“孟子长于譬喻，辞不迫切，而意己独至。”《孟子》开篇与梁惠王论政治时便举了五十步笑百步的譬喻。可以从《孟子》中举出五至六个譬喻的现象，加以分析。特别注意孟子对孔子“能近取譬”思想的理解，他的譬喻都是亲切的，贴近生活的，而不是玄想与超验的。

三、课文小结：

现代社会是一个张扬个性的社会，我们的确需要个性，可这并不意味着我们不需要团结。

人和思想是我国传统思想的重要组成部分,中华民族是最讲究和的民族。“和”意味着团结以及这种团结给人们的适意的体验。

今天，我们从学习中了解了孟子对社会人生问题的思考，找到了立身处世的借鉴——“反求诸己”、“推己及人”，让我们在生活中去使用这两种处世之道，营造一个和睦团结的班，创造一个和乐美满的未来。大家有没有信心？

１、天时不如地利，地利不如人和。——先秦•孟子

２、人心齐，泰山移。——中国谚语

3、单丝不成线，独木不成林。——俗语

4、民齐者强。——荀况

5、唯宽可以容人，唯厚可以载物。——薛宣