五、不义而富且贵，于我如浮云名师教学设计2

《不义而富且贵,于我如浮云》导学案

镇沅一中语文教研组（高二）

主备人：王萍红

班级： 姓名： 学号： 评价人： 评价分：

导入：一说“义”，从古到今，一般人理解的就是讲哥们义气，为朋友两肋插刀。三国时期的关云长，也因为千里走单骑，舍弃曹操给予的荣华富贵，护送嫂夫人过五关斩六将，投奔当时落魄的结拜兄弟刘备。从而被后世当作义的化身。那么义的含义，就仅仅是讲义气吗？作为儒学的创始人，孔子在《论语》里面多次提到了义，他怎样看这个义呢？

学习目标：

1、掌握相关文言文重点实词、虚词、特殊句式。

2、理解孔子张扬的“义”这种价值取向，思考这种价值取向的现代价值。

课时数：2 课前自学预案

一、

做《同步导学》“咬文嚼字”中的（一至七）题。

二、通读课文理清文章层次

第一课时

课堂互动探究案

一、

结合注释在课本上翻译（1~4则）

二、你如何看待以下现象？（结合孔子的观点，言之有理即可）

养鸡的说：我不吃鸡，因为鸡是我养的，我知道鸡吃了多少药，激素，我知道不能吃，我卖给别人去吃。

小商贩说：我不吃我卖的东西，东西是我搞的加了多少害人的玩意，我知道不能吃，反正是卖给别人的。

种菜的说：我不吃我种的菜，我知道都施了什么玩意，反正都是别人吃。

建筑商说：我不住我建的房子，我知道掺了假，不安全，反正卖给别人住。

第二课时

三、结合注释在课本上翻译（5~10则）

四、孔子认为什么是完善的人格？

五、你如何看待以下现象？（结合文中义与勇的关系）

四川三小孩扶起摔倒老太，反被索赔。65岁的蒋某摔倒在地，造成大腿根部粉碎性骨折，共花去医疗费、护理费等2万余元。蒋某摔倒后，手里死死抓住一位9岁小朋友的手。后来蒋某说是被儿童撞到，儿童说自己是做好事，双方各执一词。公安局接到报案后查明老太确是自己摔倒。

六、全文总结

1、文中以“义”为核心，阐释义与富贵，义与君子，义与勇敢的关系。我们可以看到，对于富贵的取得要符合道义，对于君子人格的完善也要按照道义的要求来办事，对于勇敢，不能只勇而无义，否则就会出乱，出盗。

2、义，是一种道德，是一个具有根本意义的道德原则，它是最高道德的一种形式，一个重要的环节。而义则是通过礼来实现。符合于仁、礼要求的，就是义，符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。它们都是实现仁的重要手段和方式。

课后巩固练案

1、

2、

随堂达标1-4题

课时作业1-6题

《不义而富且贵,于我如浮云》导学案（教师版）

镇沅一中语文教研组（高二）

主备人：王萍红

班级： 姓名： 学号： 评价人： 评价分：

导入：一说“义”，从古到今，一般人理解的就是讲哥们义气，为朋友两肋插刀。三国时期的关云长，也因为千里走单骑，舍弃曹操给予的荣华富贵，护送

嫂夫人过五关斩六将，投奔当时落魄的结拜兄弟刘备。从而被后世当作义的化身。那么义的含义，就仅仅是讲义气吗？作为儒学的创始人，孔子在《论语》里面多次提到了义，他怎样看这个义呢？

学习目标：

1、掌握相关文言文重点实词、虚词、特殊句式。

2、理解孔子张扬的“义”这种价值取向，思考这种价值取向的现代价值。

课时数：2 课前自学预案

二、

做《同步导学》“咬文嚼字”中的（一至七）题。

二、通读课文理清文章层次

第1---4:孔子对“义”与“富贵”的观点

第5----7:孔子对“义”与“君子”的观点

第8----10: 孔子对“义”与“勇”的观点

第一课时

课堂互动探究案

一、

结合注释在课本上翻译（1~4则）

1、【原文】子曰：“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

【译文】孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。”

【评析】孔子在这里又提到富贵与道的关系问题。只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题，孔子表明

自己不会违背原则去追求富贵荣华。 2、【原文】

子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”

【译文】孔子向公明贾问到公叔文子，说：“先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗？”公明贾回答道：“这是告诉你话的那个人的过错。先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话；快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑；合于礼要求的财利他才取，因此别人不厌恶他取。”孔子说：“原来这样，难道真是这样吗？”

【评析】孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释“义然后取”的思想，只要合乎于义、礼，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。这就是有高尚人格者之所为。

3、【原文】子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

【译文】孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”

【评析】孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。

4、【原文】

子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与

贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

【译文】

孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”

【评析】

这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。二、你如何看待以下现象？（结合孔子的观点，言之有理即可）

养鸡的说：我不吃鸡，因为鸡是我养的，我知道鸡吃了多少药，激素，我知道不能吃，我卖给别人去吃。

小商贩说：我不吃我卖的东西，东西是我搞的加了多少害人的玩意，我知道不能吃，反正是卖给别人的。

种菜的说：我不吃我种的菜，我知道都施了什么玩意，反正都是别人吃。

建筑商说：我不住我建的房子，我知道掺了假，不安全，反正卖给别人住，

参考：有些商贩见利忘义，不择手段追逐利益，最终害己。人们为了自己的一自私利已经活在了一个相互危害的世界，建筑商不知道是他的食品是不安全的，修路的不知道，他住的房子是不安全的，小商贩不知道，他坐的火车是不安全，养鸡的，养猪的不

知道，他们也正受别人的危害，这就是人们的无知，和私利的结果，这是一个恶的循环，事实上没有真正的受益者，他们循环损害。所以，追逐利益没错，但逐利不能抛弃道义与良知，必须通过正当的手段和途径去获取。

第二课时

三、翻译（5-10则）

5、【原文】子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

【译文】

子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢？见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。” 【评析】

本章谈人格完善的问题。孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于义。尤其是本则提出“见利思义”的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。

6、【原文】孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

【译文】

孔子说：“君子有九种要思考的事：看的时候，要思考看清与否；听的时候，要思考是否听清楚；自己的脸色，要思考是否温和，容貌要思考是否谦恭；言谈的时候，要思考是否忠诚；办事要思考是否谨慎严肃；遇到疑问，要思考是否应该向别人询问；忿怒时，要思考是否有后患，获取财利时，要思考是否合乎义的准则。”

【评析】

本章通过孔子所谈的“君子有九思”，把人的言行举止的各个方面都考虑到了，他要求自己和学生们一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成部分。 7、【原文】子曰：“君子之于天下也，无啇也，无莫也，义之与比。”

【译文】孔子说：“君子对于天下的人和事，无可无不可（既无一定之规），一切按照义去做。”

【评析】

这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：“义之与比。”有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。本章谈论的仍是个人的道德修养问题。

8、【原文】

子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

【译文】

子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子答道：“君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。”

【评析】在本则中，孔子提出“义”和“勇”的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。《论语集解》注：义，所宜为。符合于仁、礼要求的，就是义。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。君子应始终把义作为至高无上的准则。有勇的人不一定具有仁义的德性，因为有些所谓勇者，只是勇于做坏事，为非作歹，或者只是不问青红皂白的勇。只有把义与勇相融相合，统为一体才能真正做到见义而为。由此，我们可以看出，义与勇的关系其实像马车与马车夫，马车可以跑得飞快，但没有车夫掌握方向就会迷路，义是勇的方向。 9、【原文】

子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

【译文】孔子说：“（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。” 【评析】春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。

10、【原文】

子曰：“非其鬼而祭之；谄也。见义不为，无勇也。”

【译文】

孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”

【评析】古人往往认为对于自己祖先的祭拜是头等大事，但是对

于不是自己祖先而去祭拜，那是一种为了讨好，卑贱地奉承人，无耻地巴结人，是一种违背道德的行为。但如今阿谀奉承、见义不为两种现象还是充斥在我的的社会中，挥之不去。

四、孔子认为什么是完善的人格？

参考：孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言。

五、你如何看待以下现象？（结合文中义与勇的关系）

四川三小孩扶起摔倒老太，反被索赔。65岁的蒋某摔倒在地，造成大腿根部粉碎性骨折，共花去医疗费、护理费等2万余元。蒋某摔倒后，手里死死抓住一位9岁小朋友的手。后来蒋某说是被儿童撞到，儿童说自己是做好事，双方各执一词。公安局接到报案后查明老太确是自己摔倒。

【参考】小孩：见义勇为，他们是我们的社会的希望；老太：见利忘义，伤害世人的善良，给孩子的内心留下了阴影。但是世上像如此老太的人毕竟是少数，不能因为这少数人而的挡住了我们见义勇为的脚步。

六、

全文总结

1、

中以“义”为核心，阐释义与富贵，义与君子，义与勇敢的关系。我们可以看到，对于富贵的取得要符合道义，对于君子人格的完善也要按照道义的要求来办事，对于勇敢，

不能只勇而无义，否则就会出乱，出盗。

2、

义，是一种道德，是一个具有根本意义的道德原则，它是最高道德的一种形式，一个重要的环节。而义则是通过礼来实现。符合于仁、礼要求的，就是义，符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。它们都是实现仁的重要手段和方式。

课后巩固练案

1、随堂达标1-4题

2、课时作业1-6题