三、民为贵特级教师教学实录

《民为贵》教案

长春市榆树高级中学 孙胜男

教学目标：

1.

知识与技能：掌握本文出现的通假字、古今异义词、词类活用及特殊句式。

2.

过程与方法：诵读法、赏析法、探究法。

3.

情感态度与价值观：引导学生把握孟子的“民本”思想。

教学重点：

引导学生理解孟子的“民本”思想。

教学难点：

培养学生深度理解中华传统文化中的“民本”思想

教学设备：多媒体

教学课时：第2课时

教学过程：

一、

导入新课

播放彭丽媛的歌曲《江山》，结合其中的歌词：“老百姓是天、是地、是山、是海，老百姓是共产党永远的挂念”引出课题《民为贵》 （板书：民为贵 孟子）（出示幻灯片）

二、

赏析文本

（一）

第一则

1、

齐读（强调字音）

2、

学生翻译

3、

知识点(出示幻灯片) ⑴

古今异义词

牺牲既成 牺牲 古义：祭祀用的牛、羊、猪等 今义：为了正义的目的舍弃自己的生命

然而旱干水溢 然而

古义：两个词 然，代词，这样；而，连词，表转折，却

今义：表转折的连词

⑵

特殊句式

祭祀以时

状语后置句

4、

分析探究（出示幻灯片）

⑴

这一则，孟子在开篇就鲜明地提出了自己民本思想的观点“民为贵，

社稷次之，君为轻”，结合我们刚才翻译，谈谈你对这句话的理解。

答：民为贵——是说人民的地位与权利是至高无上、不可动摇的。因为（得乎丘民……）一切政治权利从根源上来说都来自于人民，人民才是国家的根本，所以人民最重要

社稷次之——社稷就是国家，作为一个国家，当然要有制度、有法律，但制度也好、法律也好，终究还是来自人民、为了人民的，所以社稷的地位次于人民。

君为轻——相对于人民与社稷来说，君的地位并不那么重要。我们先看君与民，君的地位与权利是人民赋予的，没有人民就没有君，君怎么能和民相提并论呢？再看君与社稷，社稷是指一个国家的山川大地、五谷物产、法令制度，是国家存在的基础，一个国家没有国君，它仍然不失为一个国家，但是没有了社稷，国家也就不存在了，更无所谓国君了，所以，国君的地位也不能跟社稷相提并论。

小结：所以，孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻”，如果让我们用四个字概括孟子的这个观点，应是什么呢？

答：民贵君轻

（板书 民贵君轻

）

（二）

第二则

1、齐读（强调字音）

2、学生翻译

3、知识点（出示幻灯片）

⑴

古今异义词

①贼仁者谓之贼

贼 古义：伤害 今义：小偷

②残贼之人谓之一夫

一夫

古：独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者； 今：一人

4、分析探究（出示幻灯片）

⑴

师：“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？（是不是齐宣王所说的以

下犯上乱臣贼子的行为）用文中的话回答

答：“诛一夫”的行为

师：所以在这里我们明确：“汤放桀，武王伐纣”是诛灭残暴君王的行为，不是臣弑君的行为。商汤和周武王的做法是正确的。我们也从夏桀和商纣王身上也吸取了一个教训就是：国君施行暴政，就会失掉民心，失掉民心，人民就会反叛。这个教训如果让我们用四个字来概括应该是什么呢？

答：君暴民反

（板书：君暴民反）

（三）第三则

1、

齐读（强调字音）

2、

学生翻译

3、

知识点（出示幻灯片）

⑴

通假字

苟为不畜 “畜”通“蓄”积蓄

为丛驱爵 “爵”通“雀”鸟雀

虽欲无王 “无”通“毋”不

⑵

词类活用

虽欲无王 王，名词用作动词，成就王业

⑶

古今异义词

以陷于死亡 死亡 古义：被诛杀或逃亡 今义：失去生命

⑷

特殊句式

故为渊驱鱼者，獭也

（判断句）

此之谓也 （宾语前置句）

⑸成语

“为渊驱鱼，为丛驱雀”：

比喻不善于团结人，把可以依靠的力量赶到对方那边。

4、

分析探究（出示幻灯片）

师：这一则孟子针对桀纣失天下的原因，提出了得天下的方法，是什么？

（用原文回答）

生：“得天下有道：……尔也”

师：得天下的方法——得民——得民心——“所欲与之聚之，所恶勿施”

百姓想要的要设法给他们，百姓不想要的，就不要强加给他们，百姓想要的是什么？当然是丰衣足食的安乐生活，不想要的什么？是战争、掠夺、剥削，这其实就是孟子劝统治者要施行仁政，施行仁政百姓会自然而然地归附，就像水流向低处、兽跑向旷野一样，不可阻挡。这则我们也用四个字来概括？

生：君仁民归

（板书：君仁民归）

师：请同学们看黑板，我们共同赏析完了课文的前三则，这三则体现了孟子的什么思想啊？

（板书：以民为本）

三、

拓展探究（出示幻灯片）

1、

同学们考虑：我们学过的哪些篇章体现了孟子的民本思想？

《寡人之于国也》

⑴

“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。……是使民养生丧死无憾也。”

师：这是孟子提出的“养民”措施。——合理发展生产解决百姓温饱问题。

⑵

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。”

师：这是孟子的“富民”措施——让百姓有肉吃，有丝绸穿，让百姓生活富裕，达到小康水平。

⑶

“谨庠序之教，申之以孝悌之义，斑白者不负戴于道路也。”

师：这是孟子的“教民”思想——让百姓知孝悌，懂礼节，使整个社会充满爱心。

教师小结：由此我们看出《寡人之于国也》这篇文章中孟子民本思想所采取的措施是有一个递进的过程的——首先要保障百姓的物质生活，然后百姓才能去追求精神生活。正如管子所说：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。这就是经济基础决定上层建筑。

《庄暴见孟子》 同样是君王奏乐、打猎，但同样的事情，却呈现两幅不同的效果。一个是举疾首蹙额而相告，父子不相见，兄弟妻子离散；一个是举欣欣然有喜色而相告，吾王庶几无疾病与。对比中告诉君王要“与民同乐”，与民同乐百姓心中才会挂念君王。

《人和》

⑴

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

⑵

《诗》云：‘硎于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’

师：由此可见孟子的民本思想还强调“推恩”——推己及人，这也继承了孔子的“己所不欲，勿施于人”的思想。

2、孟子的民本思想在中国历史上熠熠生辉，现在请同学们想一想古往今来有没有一些仁人志士、前赴后继在身体力行实践这一思想呢？

（1）长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。 屈原《离骚》

（2）

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 范仲淹《岳阳楼记》

（3）

安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。 杜甫《茅屋为秋风所破歌》

（4）

三民主义：民族、民权、民生。 孙中山

（5）

“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。”

***《论联合政府》

（6）

心无百姓莫为“官” ***《之江新语》 教师小结：

不同的时代，人们从不同的角度阐释着“民本”的主张，刚才我们一起体悟了古今志士仁人的民本情怀。孟子的民本思想作为我国优秀传统文化的重要组成部分,不仅在历史上产生过积极影响, 对今天我们构建“以人为本”的和谐社会也有重要借鉴价值。作为当代青年，我们有责任将传统文

化精髓薪火相传。

四、总结

作为一名语文老师，我感到很快乐，每天都和经典对话、汲取营养、传承文化。骄傲同时也感到责任重大，心有所感，写了一段文字，作为本节课的结束语，希望我们常遨游书海与经典相伴。

活在当下，是一种幸福；回望历史，是一种收获。孟子是善良的、天真的、更是博爱的、伟大的，他是站在历史之上的人，“亚圣”之名当之无愧。鲁迅曾说：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……他们就是中国的脊梁。”那孟子就是中国的脊梁。正因为有孟子这些中国脊梁不懈的努力，才让历史星河璀璨异常。不忘先哲，不负使命，我们要在吟咏诵读中含英咀华，在润物无声中成风化人。

五、作业

预习课文第4则、第5则

六、板书

民为贵

孟子

民贵君轻

君暴民反 以民为本

君仁民归