大天而思之，熟与物畜而制之优质课教案整理

《大天而思之，孰与物畜而制之》

人物简评引入

先秦最后的儒家大师——荀子

荀子（约公元前313~公元前238），战国时著名思想家、文学家。名况，当时人们尊重他，称他荀卿。汉代著作因避汉宣帝刘询讳，写作孙卿。战国末期赵国人。曾两度到当时齐国的文化中心稷下游学，任过列大夫的祭酒（学宫领袖），还到过秦国，拜见秦昭王，后来到楚国，任兰陵令。公元前238年失官家居逝世，葬在兰陵。

荀子是战国末期儒家最后一位大师，是集诸子百家之大成的学者，是我国古代杰出的唯物主义思想家。他批判地继承了孔丘以来儒家的思想传统。并且吸取了道、墨、名、法语家的长处，建立起他的唯物主义无神论思想体系。荀子是与孟子齐名的儒学大师，其学说以孔子儒学为基础，批判性地吸取诸家之说，最大特征是以礼客法。他反对天命迷信，强调天人相分和“制天命而用之”。反对性善说，提倡性恶说，由此特别强调后天教育，环境影响及个人努力。

荀子作为儒家先哲，他门下却走出了韩非子和李斯这样的法家高徒，这些高徒也曾经叱咤风云，有令山河变色的能量，但是他们却没有把老师当圣人供起来。他自己的著作也是死了一千年后，才有唐人杨为他评点作注一。不幸的是连司马迁也“惜墨如金”，在史记里仅给了荀子区区二百余字。

荀子在中国学术、思想界的地位是不可忽视的。正如冯友兰在《中国哲学史》中所说：“荀子在中国历史之地位如亚里士多德之在西洋历史，其气象之笃实似之。”

【学习目标】 1. 了解作者，探究荀子天人相分的天人关系。 2. 掌握文言词语的意义和用法，能将重点句子进行翻译。 3. 读懂文本，了解荀子文章的基本特点、排比句的运用。 4. 体会荀子对天人关系的思考。 【引入话题】 2008年5月12日下午14时28分，四川汶川发生8.0级地震。此次地震比1976年7月28日的唐山大地震震级还高，释放的能量相当于1000枚广岛原子弹的能量。震中附近城镇变为废墟，连北京、上海都有震感，而距此次地震震中700多公里的“截断巫山云雨，高峡出平湖”的三峡大坝却安然无恙。这是人类能够认识自然、利用自然、改造自然的有一次胜利，也是荀子“大天而思之，孰与物畜而制之”的最好体现。 本文文题选取荀子《天论》中的一句名言，意思是说：认为上天伟大并思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养并且控制它呢。表现了人类积极探索自然规律，并力图掌握规律，一更好地让自然为我所用的理想追求。 在古代，人们又对自然采取一种什么态度呢？

【自主学习】 1.阅读《新课程新练习》分课提要、评析鉴赏。 回忆荀子的《劝学》 作家作品

乱世哲人——荀子

荀子（约前313-前230）名况，时人尊而号为‘卿’，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国（今山西南部）人，是先秦著名思想家，文学家，政治家，儒家重要的代表人物，现存32篇

。他的思想学说中“人道观”提出了发挥人的主观能动性“制天民命而用之”的控制自然、征服自然的思想。《天论》作为荀子思想的代表作之一，是一篇长文。在文章中，荀子提出了“天行有常”和“制天命而用之”的鲜明观点，大胆反对当时流行的迷信天命、拜倒在自然面前的看法。

本文节选是属于文章的后半部，主要阐述“制天命而用之”的观点，充分体现他的人定胜天的思想。

1、天道观：荀子认为，“天”就是客观存在的自然界， 2、认识论：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也” 3、人性论：在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。 4、教育观：荀子重视教育和学习的功能，这实际是他“天人相分”天道观及“化性起伪”人性论的逻辑延伸

2. 给下列字注音、注义。 A. 注音 蕃长于春夏

（

fan ）

辍广

（chuo）

啜菽

（chuo shu） 秽稼恶

（

hui ）

籴贵民

（

di ）

雩而雨

（

yu ） 卜筮然后决大事

（

shi ）

楛耕伤稼

（

ku

）

礼义之不愆兮

（qian） B.重点字义 天作高山，大王荒之

（

开垦,引申为发展

）

天不为人之恶寒也辍冬

（停止,引申为废止

） 君子有常体矣

则

）

礼义之不愆兮，何恤人之言兮

（

愆,犯过错.

恤,忧虑,担心

） 若夫志意修

（美好

）

（体统,规矩,引申为准则或法

是节然也

（节制,指时势,命运的制约

） 上暗而政险

（昏暗

）

故日月不高，则光晖不赫

（

光明,显耀

） 大天而思之

（

思慕

）

孰与理物而勿失之也

（

治理,整理

） 3.诵读串译。 4.用自己的话概括荀子在本文中的观点。

人定胜天 【提出问题】 1.写出不懂的句子，解惑。 2.整理本文的通假字、古今异义字、词类活用及写出一个定语后置句。 【研读文本】 〖重点识记〗 翻译下列句子 1、禹以治，桀以乱，治乱非天也. 禹凭借这些条件使天下安定,桀凭借这些条件使天下混乱,天安定或混乱不是有天决定的. 2、天不为人之恶寒也辍冬，地不为之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行 天不因为有人厌恶寒冷废止冬季,地不因为有人厌恶辽远废止宽广,德行好的君子不因为人格卑下的人的喧扰废弃好的德行. 3、政令不明，举错不时，本事不理，勉力不时 政府发布的法令不明确,举动违背时节,具有根本意义的农业生产管理不好,不顾农时而让百姓服劳役. 4、大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！ 认为天伟大而思慕它,哪里比得上把它当成物来畜养而控制它呢!顺从天而歌颂它,哪里比得上掌握它的规律而利用它呢! 〖能力提升〗 1.第1段：荀子用三个问句，表达了国家的治乱与天道无关的观点。

治乱天邪（耶）

禹以治，桀以乱（使动，使天下安定；使天下混乱）

繁启、蕃长于春夏，（状语后置）

畜积、收藏于秋冬（状语后置）

大王荒之（太）

文王康之（形容词使动，使……安乐）

此之谓也（宾语前置）

小结：治乱（天邪，时邪，地邪）→非→诗曰由人（君）

第2段：写出了天道的运行有其固定不变的规律。 君子不为小人之匈匈也辍行(汹，形容喧扰）

地有常数矣（古今异义，经久不变的必然性）

君子道其常（名作动，遵循）

礼义之不愆兮（愆，名作动，犯过错、违背；宾语前置）

小结：天有常道，地有常数，君子有常体→万物有常

第3段：君子应慎重地对待取决于自己的事,而不思慕取决于上天的事。 非知也/知虑明（智）

小人错其在己者是以日进也/是以日退也（措）

一也君子小人之所以相县者 （数作动，一样）（悬）

以日进也/是以日退也（名作状，一天天地）

小结：君子敬其在己，不慕其在天 日进；

小人错其在己，而慕其在天 日退

→君子尽人力，小人听天命

第4段：自然界的惊异现象经常发生，不值得大惊小怪，更不值得害怕。 星队（坠）

物之罕至者也（定语后置）

怪之（形容词意动）

风雨之不时（古今异义）

怪星之党见（傥现）

是无世而不常有之（尝）

小结：天地之变，阴阳之化，物之罕至者 天也（非人）→天不可畏

第5段：由“人事”导致的反常现象才可怕。 物之已至者人祅则可畏也（定语后置）、（妖）

枯耘失岁（楛）

田 稼恶（秽）

夫是之谓人祅（宾语前置）

本事不理（古今异义,农事）

勉力不时（古今异义，力役，人民所服的劳役）

其说甚尔（迩）

则日切瑳而不舍也（磋）

小结：人袄有三，甚于天灾

第6段：求神占卜不能得到祈求的结果。 雩而雨（名作动，下雨）

小结：天由天，非由人。以为文则吉，以为神则凶

第7段：国家的命运取决于怎样对待礼制。 在天者莫明于日月，在地者莫明于水火……于礼义（状语后置）

则光晖不赫（辉）

君人者隆礼尊贤而王（名作动，称王）

小结：国之命在礼（义）→隆礼尊贤 王；

重法爱民 霸； 好利多诈 危

第8段：人类在自然面前，应顺应万物的万物的本性与规律，发挥人的主观能动性，人定胜天。 大天而思之（形容词意动，认为…伟大）

因物而多之（形容词使动，使…增多）

孰与骋能而化之（动词使动，使…变化）

思物而物之（名词使动，使…成为有用之物）

小结：

顺应自然，制天命而用之

2.理解荀子在文中提到的思想观点。 文中荀子首先指出，人类社会的治乱与自然界的变化没有直接的必然的联系，大自然有自己的运行规律，人应该“敬其在己者,而不幕其在天者”，荀子还提出“制天命而用之”，“物畜而制之”“骋能而化之”人应该在了解、掌握天的变化规律基础上，发挥人的主观能动性，运用自己的才能智慧驾驭自然、征服自然，使自然万物都能更好地生长并能为人类服务。 传世名言

（1）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（《荀子·修身》）

（2）天行有常，不为尧存，不为桀亡。（《荀子·天论》）

（3）目不能两视而明，耳不能两听而聪。（《荀子·劝学》）

（4）道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。（《荀子·修身》）

（5）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（《荀子·劝学》）

（6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。（《荀子·劝学》）

（7）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。（《荀子·劝学》）

（8）君子曰：学不可以已。（《荀子·劝学》）

（9）青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。（《荀子·劝学》）

（10）水能载舟，亦能覆舟。（《荀子·哀公》）

（11）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。（《荀子·不苟》）

【合作探究】 1.怎样认识荀子所说的“天”，是否等同于我们现在所说的“大自然”？ 荀子所说的天为自然之天，为自然的运行。在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是无预于人事的自然。“天”既不能主宰人的命运，人也不能依赖“天”或抱怨“天”。人只有靠自己的努力顺应和利用“天”和规律而生存发展。 2.根据课文内容，说说人应当在哪些方面发挥自己的主观能动性？ 大而言之，服自然改造自然的过程中，应当充分认识其固有规律，按规律办事；治理国家应以礼仪规范人的行为，避免人的失误导致混乱。小而言之，治理家庭应该重伦理道德的修养；个人的工作学习，应相信自我，努力奋斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行动打造一片属于自己的天地。 3.文章的中心是人定胜天，作者是如何论证的？ 文章开始以设问的形式指出，人类社会的治乱与自然界的变化没有直接联系，大自然有其运行的规律，它不能主宰人世的吉凶祸福。从而得出“敬其在己者，而不幕其在天者”的正确结论。然后又从天不可畏，人言可畏的角度，强调对人事应该重视和研究。在此基础上最后作者得出“放弃人的努力而思慕天，就违背了万物的实情”的结论，告诫人们应“制天命而用之”。 【课堂小结】 概括文章内容（提示：相关连接） 本文客观地分析了大自然的运行规律，正确地指出了天与人之间的关系，认为人类应在掌握自然规律的基础上发挥人的主观能动性，驾驭自然，征服自然，让自然更好地为人类服务。 【检测】 1.课后练习三 （1）县，同“悬”，指有较大悬殊或差距。 （2）本事，指农事。 （3）白，显著。 2.判断下列句子 A.治乱非天也

判断句

B.可畏也，而不可怪也

省略句

C.礼义之不愆

宾语前置句

D.物之已至者

定语后置句

3.一词多义

“道”

A.天有常道矣

名词，规律

B策之不以其道

名词，方法 C.师者，所以传道受业解惑也

名词，道理 D.师道之不传也久矣

名词，风尚 4.特殊句式，写出判断依据 （1）判断句

1治乱非天也

……也，表判断

2是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也

……者也，表判断 （2）省略句

1禹以治，桀以乱

“以”后省略宾语“之”

2可畏也，而不可怪也

“可”前省略主语“是”

（3）宾语前置句 1此之谓也

“此之谓”宾语前置，应为“谓此”，说的就是这

2礼义之不愆

否定句宾语前置，应为“不愆礼义”

（4）状语后置句 1繁启、蕃长于春夏

2在天者莫明于日月

（5）定语后置句 1物之已至者

“于明月”状语后置，比太阳月亮

“已至者”应在“物”前 “蕃长于春夏”状语后置，于春夏生长