三、民为贵板书设计及意图

《民为贵》教学设计

一、

教学目标

1.熟读1—3则，把握重点字词和句式。

2.领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点。

3.进一步领会孟子的论辩风格，品味《孟子》善用比喻、对比的语言特色。

4.深入理解孟子的“民本思想”以及“民本思想”在现实中的意义。

二、教学重难点

教学重点：把握重点字词和句式；深入理解孟子的“民本思想”以及“民本思想”在现实中的意义。

教学难点：进一步领会孟子的论辩风格，品味《孟子》善用比喻、对比的语言特色。

三、教学课时：1课时

四、教学过程：

（一）名言导入

得众则得国，失众则失国。——《礼记

﹒大学》

爱民者强，不爱民者弱。——《荀子﹒

议兵》 爱民如身。——汉

荀悦

民存则社稷存,民亡则社稷亡。——唐 魏征

民者，天下之本。——宋

苏轼

人聚则强，人散则弱。——清

魏源

这是孟子民本思想最为典型，最为明确的体现，“民贵君轻”成

为后世广泛流传的名言，一直为人们所引用。有必要提出的是，“民”是一个集合概念，“民”作为一个集合的整体是贵的，重于国君的，但“民”当中的每一个个体，普普通通的一介小民又怎么样呢？孟子这里没有说，也就很难说了。不过，就我们的了解来看，个体的小民是不可能与国君的重要性相抗衡的。 （二）板出教学目标

（三）初读文段，字音订正

（四）理解文段，分析问题。

1、翻译第一则，回答问题。

孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”

【注释】

社稷：代指国家

是故：因此

牺牲：古：祭祀用的牲畜 今：为了正义的目的舍弃自己的生命

粢盛：盛在祭器内用来祭祀的谷物。

祭祀以时：状语后置句，“以时”，按时，译为“按时祭祀”。

问题：孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？

明确：因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。

理论主张：民贵君轻

2、翻译第二则，回答问题。

齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸?” 孟子对曰：“于传有之。” 曰：“臣弑其君可乎?” 曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”

【注释】

放：放逐，流放

有诸：诸，兼词，相当于“之乎”，有这回事吗。

传：传记

贼：名词作动词，残害、伤害

一夫：即独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者。

问题：“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？

明确：“诛一夫”的行为，是推翻暴政的行为。

残害任和义的国君应该诛灭

3、翻译第三则，回答问题。

孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯

也；为

汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑？载胥及溺。’此之谓也。”

【注释】

之:主谓间，取独。

与：与，为、替

就：接近，靠近，这里引申为“流向”

为渊驱鱼，为丛驱爵：为，介词，替、给。“爵”通“雀”，用来比喻统治者施行暴政，使人民投向敌方；也比喻不善团结人，把关系本来亲密的人推向对立面。

虽欲无王：虽，即使；王，成就王业

畜：通“蓄”，积聚

死亡：被诛杀或逃亡

淑：善

载：句首语助词，无义； 胥：皆。

问题：《孟子·离娄上》中孟子是怎样论证“得天下”与“失天下”的？用了什么论证方法？

得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。采用对比

论证的方式以及比喻论证方式。

得民之道：提倡“仁政”

（五）内容延伸

“民为贵，得民心者得天下，失民心者失天下。”你能举出这样的例子吗？孟子的“民本思想”以及“民本思想”在现实中的意义。

（六）课堂小结