二、鹏之徙于南冥优秀教案内容

鹏之徙于南冥

庄子

学习目标

1、了解本文的写作思路、基本思想。

2、积累常用文言实词、虚词、句式。

3、学习本文借寓言形式说理的写法。

背景简介

庄子生活在社会矛盾极其复杂的乱世。战时，诸侯征战不已，暴君佞臣杀人如麻。他的志向抱负在现实中不可能实现，无法获得生命的自由，于是，他以追求精神上的自由来逃避纷乱的现实。希望在精神上天马行空、无所羁绊，让精神的生活去解放作为形体的生命，从而达到物我两忘、超然物外的绝对自由。

品读第一则

思考1、第一段中写了哪几种事物？2、这些事物的特点是什么？

万物皆有所待

鲲鹏（大）形体：几千里、垂天之云 变化：神速 飞行：壮观 六月之息 有所待、不逍遥有所待、不逍遥

(小) 野马、尘埃 以息相吹 有所待、不逍遥

活动范围：水击三千里、扶摇而上九万里

归纳第一段

万物都有所待；都没有绝对自由 万物都有所待；都没有绝对自由 鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力

。 水雾尘埃：要靠气息相吹。 大舟无力：因为积水不深。 杯水胶地：因为水浅舟大。 蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。多。

世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的，只是所待有大小而已。

1、第二段说明了一个怎样道理？

小知不及大知，小年不及大年。

2、为了说明这个道理，作者举了哪些例子？ 如何论述的？

对比论证：小知不及大知，小年不及大年

蜩鸠 斥鴳 鲲鹏 朝菌 蟪蛄 众人 冥灵 大椿 彭祖

、

总结：本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在“有所待”的范围内，存在着“大小之辩”的差异，但终归都是“有所待”。

1、“宋荣子犹然笑之”笑谁？

四种人：知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者。

2、宋荣子为何笑这些人？

因为他们心系功名，为名所累，为利所困，算不上真正的逍遥者 3、对于宋荣子，庄子又怎么看？

远行所待：备粮，越远所待越

否定。“斯已矣”

“虽然，犹有未树也

，宋荣子犹然笑之。

4、列子算不算逍遥者

？

不算。“犹有所待者也”。

5、真正的逍遥者是怎样的？

乘天地之正,御六气之辩 无己，无功，无名

所谓“无功”

——去掉功名利禄之心，

不汲汲追逐外物。

所谓“无名”——

忘掉荣辱毁誉得失，

褒贬任人。

所谓“无已”——忘掉自我。不受外物的束缚，

达到恬淡自适的境界。

这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，

超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。

本文的主旨是追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由

小结第三段

四类人：犹然可笑（蜩、学鸠、斥鴳） 宋荣子：犹有未树 列

子：犹有所待（大鹏）世人皆有所待 （人）

自然万物有所待（物） 世人皆有所待

（人） 逍遥游：乘天地之正, 御六气之辩恶乎待哉

无己，无功，无名

万物皆“有所待 万物所待有“小大之辩” 世人亦“有所待”（这些都不算“逍遥游”）

怎样才算“逍遥游” 提出主张：乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？

什么样的人可以入此境？

至人无已，神人无功，圣人无名

逍遥游 就是顺应万物本性、超越了一切现实困境、融合了物我，无所依赖、安宁恬静、悠然自在的精神上的绝对自由。 品读第二则

尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。” （《逍遥游》）

尧 许由 爝火 日月 浸灌 时雨

尧乃诚心诚意 衬托许由的大才大德

许由：天下已治 （实）

代子为王 （名）

我不会追求这宾（次要的东西） 为生只需“一枝、一饮”

“言”外之意： 庄子通过本则寓言，主要是想告诉我们“什么样的人才能是具备最高境界的人呢？重实而不重虚名的人，即“圣人无名”）

1、庄子通过本则寓言，主要是想告诉我们“什么样的人才能是具备最高境界的人呢？” 不求功，不居功而反有惠及苍生的大功。（这一寓言，主旨是“神人无功”）

品读第

三则

2、作者是怎样来论述的？

作者通过肩吾和连叔的对话，塑造了一个神奇的姑射山的神人形象，他“不食五谷，吸风饮露”，有拯救天下之大功，却不求功，不居功。 品读第

四则

1、

本则讲述了什么内容？

第四则通过惠子与庄子的对话，讨论用与无用，小用与大用，无所可用，却无所害的道理,形象的阐明了“至人无己”的主旨，其实是进一步论证道家“无为而为”自在逍遥境界。

2、

作者是怎样论述的？

惠子讲故事来讽刺和攻击庄子，意思说你就象这株臭椿，大而无用，被人遗弃。然后就是庄子对惠子讽刺的批驳。惠子认为你庄子虽有大才，却是个使用不了的蠢才，就象臭椿那样，长在路旁无人看、无人用、被人遗弃。但是，庄子进行了有力的回击，事物的作为不在大小，也不在机巧，机巧的野猫和黄鼠狼最后还是死于猎人设下的机关。庞大的牦牛连一只小老鼠都捕捉不了，这是在反讽刺惠子。意思说你象野猫和黄鼠狼那样攻于心机的狭窄境界，象牦牛那样庞大而笨拙的虚荣，是大事干不了，小事做不成。我虽然象那畸形的臭椿，我又没有什么虚妄要求，没有功利目的，和自然融合一体，达到无为逍遥境界，何必计较用与不用，那有什么困苦烦恼呢？ 庄子批评惠子，人的智慧、见识没有大小之分，只是智慧境界不一样。在你那里认为大而无用，小而无用，但是在别人那里大小都有用，这是一个人的智慧、境界的大小问题。

比如用佛教境界来比喻，就是这个道理，因为我是佛，人人是佛，只是智慧悟性差别。有些人智慧和境界高就马上觉悟成佛了；有些人没有这慧根，成佛就比较难。同样庄子在批评惠子，你只是了解事物表面的现象，只是空洞理论，却不会在实际中运用，你的智慧太死板了，可以说你惠子根本难以达到逍遥自在的境界。

反思：庄子带给我们怎样的启示？

老庄思想的积极意义：人们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告诉我们安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷失自我，庄子告诉我们敝屣富贵、淡泊荣利，则能悠游自得。如果说儒家思想是粮店，是我们立身处世之根本，那么道家思想就是药店，在我们处于精神困境中时，不妨去向老庄寻一剂良药。

艺术特色：1想象丰富，多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。创造一种雄奇、深邃的境界，调动人们的联想。2用寓言说理，生动形象而又留有余味。“寓真于诞，寓实于《史记》

3构思奇特，带有浪漫色彩。

玄（深奥、玄妙），于此见寓言之妙。”“其著书十余万言，大抵率寓言”