三、民为贵课件配套优秀教案设计

民为贵

乌海市第十中学

翟欣娜

学习目标：

1.

通过对贵、社稷、次、君、置、祭、牺牲等字的解读，理解孟子民为贵的思想。

2.

了解孟子民为贵思想在现实中的意义。

学习重点：

通过诵读和对一些字的解读，深刻理解孟子民为贵的思想。

课时安排：2课时

教学过程

第一课时

一、导语

“得众则得国，失众则失国”、“爱民者强，不爱民者弱”、“爱民如身”、***：“为人民服务”邓小平：我是中国人民的儿子,我深情地爱着我的祖国和人民。江泽民：

“历史和现实都表明，一个政权也好，一个政党也好，其前途和命运最终取决于人心向背，不能赢得最广大群众的支持，就必然垮台。”***：“权为民所用，情为民所系，利为民所谋。”***：

“我们工作目的是为人民服务，不仅要对上面负责，而且要对群众负责，为人民做主。”

等等这些句子都体现了民为贵，今天我们来学习《民为贵》。

二、解题

（一）贵字的解读。

（二）民为本的意思。

三、读

（一）请学生自渎，教师正音。

（二）请学生齐读。

四、文本的赏析。

（一）社稷二字的解读。

1、社的解读。

2、上古发洪水，共工氏的儿子句龙让人民住到高地和土丘上，每丘住二十几户人家，这是最早的社，后来句龙被奉为土神，也叫社神，也叫后土。

1、稷的解读。

2、社稷的概念，是从夏朝家天下以后才有的。一个宗姓家族聚居在一起，慢慢发展，从小的社变成大的社。那么，一个宗族有族人，有土地，以农业为主，共同祭天、祭地、祭祖、祭神，就形成了宗庙社稷。因为宗族社会是以家天下为基础，宗法社稷是连在一起的，所以社稷引申为江山天下，引申为国家，也是从夏朝家天下开始的。

3、社稷：以农为本的中华民族最重要的原始崇拜物土神和谷神；国家。

（二）次字的解读。

1、造字本义：身体欠安，打喷嚏。词性引申后为形容词，欠佳的，质量低的；缩小引申指形容词第二的；词性引申指名词，顺序。

2、“社稷次之”的意思。

（三）君字的解读。

1、君字解读

2、孟子这里所说“君为轻”的“君”，是指各国的诸侯。因为春秋战国时，各国诸侯也称“国君”、“君主”，为一国之君。只是那时的“国”，在政治体制上，还是中央政府天子的臣，是由天子册封的，仍受天子的管束监督。

3、“是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”三个观念

三个层次。一个诸侯国家的领袖，是第三等重要，而以人民为最大。一个国家的构成，最重要的是人民与土地，没有人民、没有土地，就无从去建立一个国家；光有土地没有人民，也不行，所以人民最重要。其次是“社稷”，就是国家的区域范围，这是次要的；至于领导的人，则是第三重要。所谓“轻”，是与前两者比较起来，较轻而已。孟子按照这三个层次，依秩序解释说，“得乎丘民而为天子”，获得人民的拥戴，即可为天子。其次，一个知识分子读书人，得到

了天子的欣赏，就可由天子封他做诸侯，“待予心肯日，是汝运通时”。这是家天下的制度，天子就有如此之大的权力。一个人得到天子的欣赏，就可以为诸侯；反之不得天子的欣赏，则没有办法。例如唐朝，可以说是诗的朝代，不但唐朝历代皇帝的诗都作得不错，国内诗作得好的，也很多很多。这些诗人中，有幸有不幸，而他们的幸与不幸，有形无形之间，主观或客观上取决于皇帝。李白，由于皇帝的高兴，写四首《清平调》，可以叫贵妃磨墨，近臣脱靴。而孟浩然，也是因诗名动天子，却因为“不才明主弃，多病故人疏”两句诗，失去唐明皇的欢心，而坎坷一生。足以证明过去帝王政治，“家天下”的时代，“得乎天子为诸侯”，只要皇帝高兴，封王都容易的真实情形。“得乎诸侯为大夫”，次一等的，遇不到天子，如果能够遇到诸侯或后世的巡抚、御史等，获得他们的欣赏，则可做他们的清客、秘书等，也可以度过一生。这三个层次比较起来，最难的，成就最大的，是获得全国人民的拥戴，则可以为天子；讨一个人的好感，只能得诸侯；再下一等，讨长官的好，只能做一个秘书、科长，当伙计。这三个层次，也说明人心向背的重要性。

（四）置字的解读。

1、置字的解读。

2、“诸侯危社稷，则变置。”一个诸侯如果政治行为、政治道德不够，使全国不能安定，人民吃苦，乃至社稷倾危，有亡国的危险时，那当然会变乱，人民要革命了。

（五）祭、牺牲的解读。

1、祭字解读。

2、刘全进瓜

透过故事看到背面，反映出民族的文化思想，知道中国的帝王，在神权的面前，还是畏惧的。

3、献食

食物民以食为天，最初的祭祀以献食为主要手段。《礼记·礼运》称：“夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊而抱饮，蒉桴而土鼓，犹可以致其敬于鬼神”。意思是说，祭礼起源于向神灵奉献食物，只要燔烧黍稷并用猪肉供神享食，凿地为穴当作水壶而用手捧水献神，敲击土鼓作乐，就能够把人们的祈愿与敬意传达给鬼神。研究文字的起源也会发现，表示“祭祀”的字多与饮食有关。在诸多食物中，又以肉食为最。在原始采集和狩猎时代，肉食是人

们拼着性命猎来的。当原始农业和畜牧业发展起来时，肉食仍极为宝贵。孟子构想的理想生活，就以70岁能吃上肉为重要标准，弟子拜师的礼物也不过是两束肉干，可见肉食的难得。正因为如此，肉食成为献给神灵的主要祭品。

4、牺牲二字的解读。

5、古代用于祭祀的肉食动物叫“牺牲”，指马、牛、羊、鸡、犬、豕等牲畜，后世称“六畜”。六畜中最常用的是牛羊豕三牲。作为祭品的食物除“牺牲”外，还有粮食五谷，称“粢盛”。在献饭的时候，赞礼的礼生（现代的司仪）就高唱“献粢盛”。

6、神不管事了，那就把原来的社稷神请下来，由此就看到人权有多大，尽管社稷重于君，而生民——人民的生活生命更重要，所以“民为贵”。人民是最重要的，为了生民，也可以变置社稷。

五、请学生齐读课本上的“引入话题”，回答我们今天是如何发扬“民为贵”这种思想的。

例如人民代表大会制度。

六、作业：查阅关于中华传统文化中的“民为贵”思想的相关资料，写一篇随笔。