一、兼爱教案范文

《兼爱》教学设计

教习目标：

1. 掌握重要字词和其他相关文言知识，进一步提升阅读文言文的能力。

2. 体会兼爱的思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。

3. 理解墨子的思想,学习其说理方法。 重难点：

理解墨子的思想，学习其说理方法，体会兼爱思想的现实意义。

教学方法：

诵读法、合作探究法、点播法

课时安排：

两课时

教学过程：

一、导入

孙中山先生在《民报》创刊号中，把墨子推崇为平等、博爱的中国宗师，说最讲“爱”字的莫过于墨子，墨子所讲的“兼爱”，与耶稣所讲的博爱是一样的。梁启超先生更是在《新民丛报》上断言：“今欲救亡，厥惟学墨。”他在《墨子学案》中甚至把墨子与西方的思想家亚里士多德、培根、穆勒做对比。

二、走近墨子

家世出身 墨子的先祖是殷商王室，

他是宋国君主宋襄公的哥哥目夷的后代，

目夷生前是宋襄公的大司马，后来他的后代因故从贵族降为平民。后简略为墨姓。

约在春秋末年周敬王四十年（约公元前480年，一说公元前476年），墨氏喜添贵子，墨子应运而生。虽然其先祖是贵族，但墨子却是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。

早年经历 作为一个平民，墨子在少年时代做过牧童，学过木工。据说他制作守城器械的本领比公输班还要高明。他自称是“鄙人”，被人称为“布衣之士”。作为没落的贵族后裔，他自然也受到必不可少的文化教育，《史记》记载墨子曾做过宋国大夫。墨子是一个相当有文化知识，又比较接近工农小生产者的士人。自诩说“上无君上之事，下无耕农之难”，是一个同情“农与工肆之人”的士人。在他的家乡，滔滔的黄河奔流东去，墨子决心出去拜访天下名师，学习治国之道，恢复自己先祖曾经有过的荣光。 师从儒者 墨子穿着草鞋，步行天下，

开始在各地游学。墨子曾从师于儒者，学习孔子的儒学，

称道尧舜大禹，学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。但墨子批评儒者对待天帝、鬼神和命运的不正确态度，以及厚葬久丧和奢靡礼乐，认为儒家所讲的都是些华而不实的废话，“故背周道而行夏政”。从墨子对儒家的攻讦中可以看出，两者在爱的问题上似乎没有什么扞格。而且墨子构建兼爱体系使用的术语或概念，基本上是儒者惯用的词汇，如孝、慈、仁、义等，表明墨子基本上认同、认可儒家的价值理念，只是在具体走向上以不同的诠释构建起自己的理论体系。

创立墨学 墨子最终舍掉了儒学，另立新说，在各地聚众讲学，以激烈的言辞抨击儒家和各诸侯国的暴政。大批的手工业者和下层士人开始追随墨子，逐步形成了自己的墨家学派，成为儒家的主要反对派。墨家是一个宣扬仁政的学派。在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦时期和儒家相对立的最大的一个学派，并列为“显学”。在当时的百家争鸣中，有“非儒即墨”之称。

广收门徒 墨子一生的活动主要在两方面：一是广收弟子，积极宣传自己的学说；二是不遗余力的反对兼并战争。

为宣传自己的主张，墨子广收门徒，一般的亲信弟子达到数百人之多，形成了声势浩大的墨家学派。

周游列国 墨子在宋昭公时曾做过宋国大夫。但以后地位下降，接近劳动者。墨子的行迹很广，东到齐，北到郑、卫，并打算到越国，但终未成行。墨子曾阻止鲁阳文君攻打郑国，说服鲁班而止楚攻宋。墨子多次访问楚国，献书给楚惠王。楚惠王打算以书社封墨子，但墨子最终没有接受。后来他又拒绝了楚王赐给他的封地，离开了楚国。越王邀请墨子作官，并许给他以五百里的封地。墨子以“听我的劝告，按我讲的道理办事”作为前往条件，而不计较封地与爵禄，目的是为了实现自己的政治抱负和思想主张，遭到越王拒绝。墨子晚年来到齐国，企图劝止项子牛讨伐鲁国，但没有成功。

十大主张 在《墨子·鲁问》中，墨翟提出了墨家的十大主张。即“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“尊天”、“事鬼”、“非乐”、“非命”、“节用”、“节葬”。他认为，要根据不同国家的不同情况，有针对性地选择十大主张中最适合的方案。如“国家昏乱”，就选用“尚贤”、“尚同”；国家贫弱，就选用“节用”“节葬”；等等。

三、预习检测

1、

完成《步步高学案导学与随堂笔记》P81“语言积累”的第1小题（通假字）

2、

解释下面加点的字词： 1家之与家之相篡，人之与人之相贼 （

抢夺，损害

）

．．2然则察此害亦何用生哉？

以不相爱生邪？ （

因为

）

．3是以不惮举其国以攻人之国。 （ 害怕 ）

．4其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之 （……的原因，因此，

反对

）

．．．．．5视人之国若视其国 （

看待，自己的

）

．．6故灵王之臣皆以一饭为节 （

节度、规则

）

．7比期年，朝有黧黑之色 （ 等到，满一年 ）

．．．四、研读课文

结合注释，通译全文

五、课文探究

自主思考，合作讨论探究，交流答案

1、在墨子眼中，为什么会出现“天下之害”这种局面？用什么方法可以消除？

墨子这种看法是否正确？

出现这种局面是因为墨子认为天下的一切灾难，人间的一切邪恶，包括盗窃、杀人、战争、怨仇、嫉恨、诈骗等等违法犯罪现象都是不相爱带来的恶果。

而要改变社会，包括调解社会矛盾和由乱变治等，即要“以兼相爱、交相利之法易之”。

墨子不明了社会治乱的根源，从而提出不分“王公大人”与“万民”的阶级差别，都要“兼爱”“同利”的主张。但由于时代的限制，他没有意识到人民的力量。所以此种主张只是一种善良的幻想。

2、墨子分别从哪几个层次来说明“不相爱”的恶果？

课文第二段从君臣关系、父子关系；课文第三段还提到了盗贼，第四段提到了诸侯等等。

在文章中墨子分别从臣自爱不爱君，子自爱而不爱父，盗贼自爱其家而不爱他家，诸侯自爱其国而攻异国等方面深入阐述，认为乱“皆起自不自爱”，给人深刻印象，颇有说服力。

3、儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”思想有什么异同？

相同之处：（1）基本内涵一致。“仁爱”与“兼爱”，二者皆显出了爱的普遍性，

孔子的“泛爱众”，墨子“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。在主张人人相爱，关爱民众，反对以强凌弱上显然是相通的。

（2）社会背景和基本目标相同。孔子的仁爱和墨子的兼爱都是产生在春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国，终止昏乱纷争的理想。 不同之处：（1）具体内涵不同。儒家的“仁爱”是建立在宗法等级制度、血缘关系基础上的有差别的爱，是有先后等级顺序的，由“爱亲”到“爱人”，最后才是“泛爱众”按照宗法等级秩序即尊卑、贵贱、亲疏的顺序去爱人。 墨家的兼爱是一种超越血缘关系的爱，这种爱没有亲疏、厚薄、贵贱的差别

，即“爱而有兼”“爱无差等”藉此达到利人如己、无私利他的“交相利”之目的。 （2）爱的倾向不同。儒家的仁爱是“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”，主张尽心，不言回报，只求尽职尽伦，不过问自己的权利。

墨子站在功利的角度，提出了对等互报的原则“交相利”。 从总体意义上来看，儒家的“仁爱”是一种爱有差等的爱，即要求以对父母兄弟之爱为同心圆的圆心，层层外推，逐渐扩充到对宗族、国家和社会的爱。而墨家的兼爱则是一种爱无差等的爱，要求人们抛却血缘和等级差别的观念，爱人如己。

六、发现与创新

1、

墨子列举的“天下之害”的现象在被誉为“文明进步”的当今社会有没有呢？请举例说明，并结合现实生活谈谈你对“兼爱”的看法。

2、假如有时空隧道，你见到了春秋战国时期的墨子，你会对他说些什么？

七、延伸阅读

黑色的光亮（节选）

余秋雨

中国,有过一种黑色的哲学。世人又将之称为“显学”。法家的主要代表人物韩非子也说：“世之显学，儒墨也。”但是，这两大显学，却不能长久共存。

墨子熟悉儒家，但终于否定了儒家。其中最重要的，是以无差别的“兼爱”，否定了儒家有等级的“仁爱”。他认为，儒家的爱，有厚薄，有区别，有层次，集中表现在自己的家庭，家庭里又亲疏差异，其实最后的标准是看与自己关系的亲近，因此核心还是自己。这样的爱，是自私的爱。他主张“兼爱”，也就是祛除自私之心，爱他人就像爱自己。

《兼爱》篇说：“若是天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治……故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故墨子曰：不可以不劝爱人者，此也。”这话讲得很明白，而且已经接通了“兼爱”和“非攻”的逻辑关系。是啊，既然“天下兼相爱”，为什么还要发动战争呢？

墨子的这种观念，确实碰撞到了儒家的要害。儒家“仁爱”的前提和目的，都是礼，也就是重建周礼所铺陈的等级秩序。在儒家看来，如果社会没有等级，世界就成平的了，何来尊严，何来敬畏，何来秩序？但在墨家看来，世界本来就应该是平的，只有公平才有人的尊严。在平的世界中，根本不必为了秩序来敬畏什么上层贵族。要敬畏，还不如敬畏鬼神，让人们感到冥冥之中有一种督察之力，有一番报应手段，由此建立秩序。

儒家的仁爱，由于太讲究内外亲疏的差别，造成了人际关系的迷宫，直到今天仍难以走出。当然，不彻底的仁爱终究也比没有仁爱好得多，在漫无边际的历史残忍中，连儒家的仁爱也令人神往。更不奇怪的是，上层社会终于排斥了墨家。这种整体态度，倒不是出于误读。上层社会不会不知道墨家的崇高地位和重大贡献。例如，就连早已看穿一切的庄子，也曾满怀钦佩地说：“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也。”就连统治者视为圭臬的法家，也承认他们的学说中有不少是“墨者之法”；甚至，就连大家都认为经典的《礼记》中的“大同”理想，也与墨家的理想最为接近。但是，由于墨家所代表的社会力量是上层社会万分警惕的，又由于墨家曾经系统地抨击过儒家，上层社会也就很自然地把它从主流意识形态中区隔出来了。

秦汉之后，墨家衰落，历代文人学士虽然也偶有提起，往往句子不多，评价也不高，这种

情景一直延续到清后期。这种命运实在让人一叹。但是，情况终于改变了。一些急欲挽救中国的社会改革家发现，旧时代的主流意识形态必须改变，而那些数千年来深入民间社会的精神活力则应该调动起来。因此，大家又重新惊喜地发现了墨子。

孙中山先生在《民报》创刊号中，故意不理会孔子、孟子、老子、庄子，而独独把墨子推崇为平等、博爱的中国宗师。后来他又经常提到墨子，例如，仁爱也是中国的好道德，故事最讲“爱”字的莫过于墨子。墨子所讲的“兼爱”，与耶稣所讲的博爱是一样的。梁启超先生更是在《新民丛报》上断言：“今欲救亡，厥惟学墨。”他在《墨子学案》中甚至把墨子与西方的思想家亚里士多德、培根、穆勒做对比，认为一比就会知道孰清孰重。他伤感地说，只可惜我们做子孙的没出息，把祖宗遗下的无价之宝，埋在地窖里两千多年，今日我们在世界文化民族中，算是最缺乏论理精神，缺乏科学精神的民族，我们还有面目见祖宗吗？如何才能一雪此耻，诸君努力啊！

孙中山和梁启超，是真正懂得中国的人。他们的深长感慨中，包含着历史本身的呼喊声。

墨子、墨家，黑色的珍宝，黑色的光亮，中国亏待了你们，因此历史也亏待了中国。那么，千说万说，墨子四处传播的道义中，有哪一些特别重要，感动过千年民间社会，并感动了孙中山、梁启超等人呢？我想，就是那简单的八个字吧——兼爱、非攻、尚贤、尚同。

我希望，人们在概括中华文明的传统精华时，不要遗落了这八个字。

八、素材积累——墨子思想与当今社会主张

进入新世纪以来，中国重新发现了墨子思想在当今社会的价值，诸如“创新型国家”“和谐社会”“和平崛起”“节约型社会”等等都能从墨家学说中找到精神或思想之源流。

一、创新型国家。现在我们讲创新，讲科学发展。若以科学传统来论，墨子不愧是中国的亚里士多德。墨子的科学思想最集中地体现在《墨经》以及《大取》《小取》之中，里面既有科学概念的定义，也有方法论的探讨。

二、和谐社会。近年的一个显著特征是推动中国社会的改革，开展社会建设，“和谐社会”自此而出。“和谐社会”与“兼相爱”如出一辙。在墨子看来，人性本无差别，如同蚕丝一样，“染于苍则苍，染于黄则黄”，怎样的社会，培养怎样的民众，怎样的民众，营造出怎样的社会。和谐社会，也应从“兼相爱”开始。

三、节约型社会。几十年来，在“GDP压倒一切”的政绩观的引导下，我国资源的过度开采与对环境的破坏早已有目共睹。无论是生态社会还是节约型社会，都对这种只图一时一势的经济增长敲响了警钟。众所周知，墨子讲求节约，主张节用、节葬、非乐、非命，反对繁文缛节，反对厚葬久丧，认为这些都是对社会资源的浪费。

四、和平崛起。近年来，面对西方国家的担忧，我国政府反复强调中国的崛起是和平崛起，中国要做负责任的大国。与此对应，墨家始终站在民众立场上，其“非攻”思想是建立在弱小一方的基础上，认为战争是一种盗窃行为，战争的获利者为君主，受害者为人民。“和平崛起”也与墨子的“非攻”密切相关。