二、当仁，不让于师课件配套优秀教案设计

《论语》选读之《当仁，不让于师》教案

【教学目标:】

1、掌握本节重要字词和其他相关文言知识，进一步提升学生阅读文言文的能力。

2、了

解孔子作为万事师表的风范、人格魅力。

3、了

解孔[ ]弟子对老师的态度、孔子在弟子心中的地位。

【教学重点:】

1、积累重要字词,丰富自身语库。

2、孔子与弟子间的相互态度、深厚感情。

【教学难点:】

对孔子在道德、学问诸境界的概括、评价。

【教学设想】

1.可以把教材中13章内容作一一个简单分类。大体来说，内容有三:一是孔广]弟子对孔子的评价、推崇，二是孔子对学生的评价、感情，三是孔子对学生的教导及孔子在生活中体现出的个性魅力。归类后，学生可能会更容易把握课文内容。

2.在教学中，可以采取先疏通13章语录文字障碍、积累文言知识，再讨论、挖掘思想和文化内涵的方法;也可以通读之后归类,对每一类语录同时解决上述两个问题。

3.宰我与子贡是孔门]言语科高材生，尤其是子贡，在言语、事功方面较有成绩，在当时享有较高的声誉，他对孔子的评价还有若干，可以补充进来，以使学生更好地理解孔子在学生心中的地位之高，同时体味子贡的语言表达艺术。颜回是孔子道德学问的传人,颜回之死对孔子打击很大，但心疼弟子，并不代表孔子会无原则地妥协世俗，他仍然把“礼”放在首位。这一部分在《论语.先进》中有记载，也可以补充一下。

4.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》可以略过。

第一课时

[题解] :遇到行“仁”的事情的时候对老师也不必谦让。

导语:亚里士多德打17岁起就跟随其师柏拉图学习,时间长达20年之久。对亚里士多

德来说，柏拉图既是他非常崇敬的恩师还是他的挚友，正所谓:“良师益友”。他曾作诗这样赞美过柏拉图:“在众人之中，他也是唯一的,也是最初的。...这样的人啊，如今已无处寻觅!”然而,在探究真理的道路_上,亚里士多德表现出极大的勇气:他不畏权威、不畏传统.他毫不掩饰他在哲学思想的内容和方法_上与老师所存在严重的分歧，毫不留情地批评自己的恩师的错误。这很自然引来一些人的指责:亚氏是背叛自己恩师的忘恩负义之徒.亚里士多德对此回敬了响彻历史长河的一句名言:“吾爱吾师。吾更爱真理!”

课文节选了孔子与弟子的对话，通读全文13 章，可分为几大类? 明确:一)、学生对老师的评价和推崇类。课文第1、2、3。

二、孔子对学生的教导及孔子在生活中体现出的个性魅力。4、5、6、7、8。

三、孔子对弟子的评价和感情类。课文第9、10、11、12、13。

二、学习第一部分“学生对老师的评价和推崇类”。

1)阅读第1、2、3则，结合注释,自己疏通。

1,叔孙武叔毁仲尼。子贡日“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也;仲尼,日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎?多见其不知量也!”(《论语子张19第24》)

2,陈子禽谓子贡日:“子为恭也，仲尼岂贤于子乎?”子贡日:“君子一言以为知，一言以为不知,言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者所谓立之斯立,道之斯行，绥之斯来,动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。”(《论语子张19第25》)

教师明确: 1,重要实词问题:

[注释]

毁:诽谤。逾:超越。伤:损伤。多:只,仅仅。见:表明。

2,虚词及若干句式的翻译: 无以为也(无以:犹言“无用”,不要。“以”不易作确解,就不必解释了。)仲尼岂贤于子乎(于:比)如之何其可及也(如之:像这样或不译。其:副词,加强语气，无实义。) (译文]鲁国大夫叔孙武毁谤仲尼。

子贡说:“这样做没有用啊!仲尼是不可毁谤的。别人的才德是丘陵，还可以超越;仲尼的才德是太阳月亮，没有办法超越。人纵使要自行断绝跟太阳月亮的关系，那对太阳月亮又有什么损害呢?只显示出他不自量罢了!”

3,语意略说:

第1则是子贡捍卫孔子之言,有两个方面:一是把一般贤者和孔子作比较,用比喻的方式，说明孔子的高明、伟大,是常人不可及的;一是批评叔孙武叔是不自量的、无知的。

子贡的“日月”之比，把孔子推向了最高处把孔子的影响力说到了极致。似可说启发了朱熹“天不生仲尼，万古常如夜”的评价思路。

上天不降生仲尼,(人类)万古常年生活就像在夜里。意思就是孔子是个圣人，说出了很多真理，指导人们的行为思想道德，才有了较为系统的礼义廉耻之说，使中国古人不至于不知礼仪廉耻,不知礼教教化;使中国古代的人脱离原始性，不断地向人的特有本质发展。走出原始和愚昧的境地。

写子贡面对叔孙武叔的诋毁,运用比喻、对比的手法,理直气壮地表达了自己的观点，表现孔子的出类拔萃的才德以及子贡对孔子无限敬仰的感情。诋毁其实是无能和妒忌的表现。

[第二则] :

[注释]“知”通“智”

聪明，智慧。阶:名作动,踩着台阶。

而:表修饰斯:就。道之斯行:“道”通“导”,引导。

绥(随):安抚。和:团结协力。

(第2则]是当别人比较子贡和老师时，子贡的回答。子贡先说一个人的言语是体现着- -个人的认识水平和道德素养的，说话要慎重;然后把孔子比作高不可及的_上天;接下来再说孔子为什么高不可及:如果孔子有邦或家之封，则孔子就可以大展宏图，他活着是人类的荣耀，他逝世则人类永远哀恸。

所谓“能一日与此人共存今日之世，则是吾人一日之光荣”,所谓“生得伟大，死得光荣”所谓“永垂不朽”是也。

写子贡面对陈子禽的挑拨运用比喻、排比的手法，生动形象地描绘了孔子的才德婉转表达对孔子的无限敬仰之情。

一陈子禽用心险恶

手段卑劣。

(思考讨论]

子贡是怎样面对叔孙武孙、陈子禽的诽谤和挑拨的?表现了对孔子之言的态度?

面对诋毁和挑拨，子贡运用对比、比喻、排比的手法，理直气壮地表达了自己的观点，表现孔子的出类拔萃的才德以及对孔子无限敬仰的感情。

他人--如丘陵--- -可逾

贤(才德)仲尼--如日月---不可逾敬仰

---如拾级.上天---不可及

4,子贡对老师的态度和评价是一-以贯之的。下面再补充几则:

⑦叔孙武叔语大夫于朝,日:“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡日:

“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞,不得其门]而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门]者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎!”(《论语子张19第23》)

②卫公孙朝问于子贡日:“仲尼焉学?”子贡日:“文武之道,未坠于地，

在人。贤者识其大者,不贤者识其小者莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?"(《论语子张19第22》)

.一-----

(原文]叔孙武叔语大夫于朝日①:“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡②。子贡日:“譬之宫墙③,赐之墙也及肩,窥见室家之好。夫子之墙数仞④,不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富⑤。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎⑥)!”

[注释]①叔孙武叔:鲁国大夫，“三桓”之-，名州仇。②子服景伯:名何，鲁国大夫。③宫:房屋，住舍。古代不论尊卑贵贱，住所都称“宫”。到了秦代才专称帝王的住所为宫。④仞(ren任):古代长度，七尺(或说八尺)叫一仞。⑤官:本义是房舍，后来才引申为做官，官职。这里用本义。⑥宜:适宜，相称，很自然。

(译文]叔孙武叔在朝廷.上对大夫们说:“子贡比孔子更贤能。”子服景伯把这话告诉了子贡。子贡说:“用房舍的围墙作个比喻吧，我的围墙,只够到肩膀那么高，人们都能窥见房屋的美好。我老师的围墙有几丈高，找不到门，无法进去，看不到宗庙的美好和各个房舍的丰富多彩。能找到门进去的人或许还很少呢。[叔孙武叔] 老先生那样说,不也是很自然的吗!”

①叔孙武叔可能是真的佩服、推崇子贡，他可能在不同的场合都表达过这样的意见，估计.上文的“毁仲尼”,也就是说仲尼不及子贡，所以孔门弟子中独子贡为之辩解。这里，子贡再次以比喻的手法，来说明世人为什么会认为自己比老师高明:自己的高度有限，外人一览无余;而老师高达数仞高不可测，别人无从了解,所以才有如此见解。后人把收弟子称为“列入门墙”,即源于此。

(2)卫公孙朝问于子贡日:“仲尼焉学?"子贡日:“文武之道,未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?”孔子无所不学，也即韩愈所说“圣人无常师”。

释词⑦焉学:学于焉。②文武:文王、武王。③在人:在民间。④焉不学:

何处不学。

卫国的公孙朝问子贡说:孔子的学问是从何处学来的呢?子贡回答说:周文王和武王的教化成就，并没有完全失传,而是散布于世间。有才德的人能把握住其中重要的部分,普通人则能掌握住末节的部分，世间其实无处看不到文王和武王的教化成就啊。因此我的老师在何处不曾学习过呢?又何必需要有固定的老师呢?

5,子贡的道德学问在下面这句话里可见一-斑:

子贡日:“君子之过也，如日月之食焉:过也,人皆见之;更也，人皆仰之。”

(《论语子张19第21》)一

这说明子贡为时人所重,良有以也。

[第三则]颜渊喟然叹日:“仰之弥高，钻之弥坚;瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文约我以礼。欲罢不能,既竭吾才,如有所立卓尔。虽欲从之,末由也已。”(《论语子罕9第11》

[注释]喟然:深深感叹的样子。坚:坚实深奥。

循循:有次序。诱:引导。博:使....广博。卓尔:高大的样子。

末:没有。由:途径、办法。

[译文]颜渊感叹说:“老师之道，往.上看越发觉得高远,钻研它越发觉得坚实。往前看它时在前面忽然间却发现在后面。老师善于一步-步引导别人，他用各种文献典籍使我的知识、视野广博,用礼这种规范来约束我，使我想停止都不能。我已经用尽了我的才能，可老师的学识道德依然像一座卓然矗立的东西。即便想追随他，也没有办法了。”

(颜渊是怎样评价孔子的?]

(1)孔子的道高远无边

(2)孔子的善诱让人欲罢无能才德无与论比，崇拜之情淋漓尽致

(3)孔子的道犹如高耸的东西

3,这则内容有三:高度评价老师，也是用比喻的手法;老师是怎样教导自己的;叹息自己与老师的差距。

(评析] : 运用夸张式的比喻和对比,由衷的赞美表现孔子无以伦比的才德，及弟子们对孔子的极端崇拜之情。难能可贵的是他“克己复礼”(克制自己，使自己的视、听、言、动都符合礼的规定)，从不凌驾于弟子之.上。

9,子日“贤哉，回也!一-箪食,一瓢饮，在陋巷。

人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!"(《论语雍也6第11》

10,略。

11,伯牛有疾，子问之,自牖执其手，日:“亡之,命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”(《论语.雍也6第10》

12,颜渊死。子日:“噫!天丧予!天丧予!”( 《论语先进11第9》) 13,颜渊死，子哭之恸。从者日:“子恸矣。”日:“有恸乎?非夫人之为恸而谁为!”(《论语.先进11第10》)

教师明确:

1,这几则里面，有几个后世常用的惯用语,注意积累:

箪食瓢饮，不堪其忧，不改其乐，命矣夫，斯人也而有斯疾也。

2,注意“非夫人之为恸而谁为”这个特殊句式的理解。两个“为”,都是介词，读wei。

3,语意略说:

①第9则,孔子对颜回的评价着眼于颜回的“安贫乐道”。世有大成就者,唯安贫乐道者能为，但安平乐道,说易行难。

②第11则“命矣夫!斯人也而有斯疾也!”且重言之,是非常伤痛之语，所谓悲不自胜，难以言之:有德行者，不能得到，上天的庇护,竟有此疾，所谓“好人无好报”。

③第12则，表现的是颜回之死对孔子的沉重打击。这种悲痛要远远深于伯牛之死所带来的痛感。伯牛之死，孔子主要是痛惜;而颜回之死，孔子是绝望，是痛彻心肺。原因在于孔子在颜回身上，寄托着很大很多的理想。对颜回，孔子视之为自己道德、思想和学问的传人,颜回早逝,无人承传薪火,所以是“天丧予”一.上天亡我，亡

我文化。

④第13则,孔子主张“乐而不淫哀而不伤”,所以当孔子过于伤痛时，有人提醒他:子恸矣!言下之意，夫子你这样做不合平素主张，而孔子说不为这样的人哀恸为什么人哀恸呢?后世王戎丧子,悲不自胜,山简谓:“孩抱中物，何至于此?”王戎答:“圣人忘情，最下不及情。情之所锺,正在吾辈。”有类于此。这说明孔子并不是一个教条主义者,甚至是一个性情中人。

第二课时

一、学习第二部分“孔子对弟子的评价和感情类”。阅读9-13则，

4,孔子对颜回的好感，还因为颜回的好学。比如:

季康子问“:弟子孰为好学?孔子对日“:有颜回者好学，不幸短命死矣!今也则亡。”《(论语先进11第7》)

孔子在这里不顾及其他学生的感受，而言现在没

孔子在这里不顾及其他学生的感受，而言现在没有好学之人，可见颜回在孔子心中的堪为典范的印象。

5,但孔子毕竟是注重“礼”的,即便是对颜回，他也不愿失去“礼”的制约。如:

①颜渊死,颜路请子之车以为之椁。子日:“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。

以吾从大夫之后，不可徒行也。”( 《论语先进11第8》)

②颜渊死,门人欲厚葬之,子日:“不可。”门人厚葬之。子日:“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫_ -三子也。”(《论语.先进11第11》)这两则说明孔子的清醒和理智一不愿意为着世俗的热闹虚荣而违背“礼”。

二、学习第三部分“孔子对学生的教导及孔子在生活中体现出的个性魅力”。学生朗读,疏通第4-8则。

4,子日:“若圣与仁，则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华日:“正唯弟子不能学也。”(《论语述而7第34》

5,子日:“当仁不让于师。”(《论语.卫灵公15第36》

6,子日:“二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者是丘也。”( 《论语述而7第24》

7,子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，日:“割鸡焉用牛刀?子游对日:“昔者偃也闻诸夫子日:君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子日:“二三子!偃之言是也。

前言戏之耳。”(《论语:阳货17第4》

8,子见南子，子路不说。夫子矢之日:“予所否者，天厌之!天厌之!”(《论语.雍也6第28》

教师明确:

1理解好以下字词:

若，诲人不倦，当仁不让，割鸡焉用牛刀，莞尔一笑,子路不说，矢。

2,语意略说:

①第4则,是体现孔子的谦逊,但伟大寓于平凡,“为之不厌，诲人不倦”是孔门弟子公西华难以做到的，也更是一般人难以踵从的。

②第5则，有两点:一是仁义所在，可以反对老师;二是孔子的教育非专制教育。与亚里士多德“吾爱吾爱吾师，吾更爱真理”如出一辙。

③在第6则里，孔子是说自己行为坦然，对学生是没有保留的。

从_上下语意看，这里好像是学生中有人怀疑孔子有所保留,或者是对孔子所教授的内容有所失望，孔子为自己作的一个简单辩护。末句自我表白:自己的人格、学问是体现在日常一言一行、一举一动的。

④第7则,孔子笑曰“割鸡焉用牛刀”，是句玩笑话，意谓“如此小城，何必动用礼乐教化”，这体现了孔子轻松随意的心态。子游则据理而争，也体现出了对师道的理性态度、师生间的平等关系。

⑤“子见南子”章，一般认为有两点值得注意:一是子路对老师仍然持率真的态度,不因是老师,就对自己不满之事三缄其口;一是孔子面对弟子的不满，为取信于弟子,连连发誓的窘态，说明孔子不是一个一直正襟危坐道貌岸然的长者,在生活中，他有着常人一样的平常性格。

但南怀瑾先生持异解他认为，南子貌美是事实，行为不检点也是事实，子路不高兴老师去见她也是事实，甚至孔子发誓也是事实，但孔子本意是要澄清弟子们对南子的认识:南子没有做过罪大恶极之事，大家这么对待南子，有失公正。必须明白“予所否者”的“否”是对什么而言以及“天厌

之”的“之”指代什么内容。南先生认为“否”是“批判”“否定”之意，而“之”是指代“被孔子所否定的人”，全句意为:如果是我所反对、批判的人,上天一定会厌弃他。而我没有“否”之，则其人尚无大心。

当然，如果如南先生所言，则孔子为何要“矢之”恐也难以服人。