四、乐民之乐，忧民之忧板书设计及设计说明

《乐民之乐，忧民之忧》导学案

编写者：钟江平

审核人：邱欣发

教材：先秦诸子选读

使用年级：高二年级

一、学习目标

1、理清三则选文之间的关系并掌握文中的文言语法语意现象。

2、理解孟子“乐民之乐，忧民之忧”的思想及其现代意义。 3、鉴赏孟子的说理艺术。

二、自主预习

1、读准字音：

王语暴(yù) 庶几(shù

jī) 独乐乐，与人乐乐(yuè

lè) 疾首蹙頞（cù

è） ．．．．．．．羽旄之美(máo)

朝儛（wǔ） 放于琅琊(fǎng

yá) 秋省敛而助不给

(xǐng

jǐ) ．．．．．．睊睊( juàn)

作慝（tè）

徵招(zhǐ

sháo

) ．．．．．2、掌握并运用文言知识：

1）、找出通假字并解释词义。

①

今之乐由古之乐

（“由”通“犹”，如同）

②

直好世俗之乐耳（“直”通“只”，只是）

③时日害丧（“害”通“曷”，何）

④

畜君者（“畜”通“慉”，喜欢，喜爱）

2）、解释下列加点词的意义。

①王变乎色曰（色：脸色）

②今王鼓乐于此

（今：假如，如果）

③经之营之（经、．．．．营：都有测量、度量的意思）

④庶民攻之（攻：制造）

⑤遵海而南（遵：沿着）⑥

民．．乃作慝（慝：邪恶）⑦为诸侯度（度：法度，准则）

⑧人不得，则非其上（非：责怪，非．．．难）

⑨师行而粮食（师：众人）⑩则齐国其庶几乎（庶几：近似，差不多）

．．．

3）、归纳词类活用现象。

①独乐乐，与人乐乐，孰乐？（乐：名词活用为动词，欣赏音乐）

②与少乐乐，与众乐乐

（少、众：形容词活用为名词，少数人、多数人）

③

吾王庶几无疾病与（疾病：名词活用为动词，患病、得疾病）

④庶民子来（子：名词作状语，像儿子一样）

⑤而民欢乐之（欢乐：形容词意动用法，以……为欢乐）

⑥乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧（乐、忧：形容词意动用法，以……为欢乐，以……为忧愁）

⑦出舍于郊（舍：名词活用为动词，居住）

4）翻译下列句子

（请注意重点句式、词类活用、一词多意的语言现象）。

（1）暴见于王。

．我被齐王召见，（被动句,“于”表示被动。）

（2）王语暴以好乐。

．．齐王把（他）爱好音乐的事告诉我。（状语后置）

（3）孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”

．．．．孟子进见梁惠王。梁惠王在曲池边上站着，环视着鸿雁麋鹿，说：“有才有德的人也以此为乐吗？” （4）孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。”

．．．孟子回答说：“只有有才有德的人才能够以此为乐，无才无德的人即便有这些也不能乐。

（5）吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？ ．．（宾语前置句）我王不出来游历，我怎么能得到休息？我王不出来巡视，我怎么能得到救助？

（6）、乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

．．

（介词短语后置）以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样却还不能够称王于天下，这是从来没有过的事情（判断、宾语前置句）。

（7）、春省耕而补不足，秋省敛而助不给。 ．．．春天里巡视耕种情况，对粮食不够吃的给予补助；秋天里巡视收获情况，对歉收的给予补助。

三、合作探究（组内讨论）

（1）、孟子认为国君为什么要与民同乐？怎么样才能实现与民同乐呢?（文章思路）

通过惨景图与乐景图对比得出，只有与民同乐，才能称王天下。（第一则）

通过文王与夏桀对比得出，只有像文王那样方圆70里园林，割草砍柴捕猎禽兽的人都可以随便进去，与百姓共享，做到乐民之乐，才算与民同乐。（第二则）

通过古今对比得出，古代天子诸侯或者巡游或者述职，都是国家大事。他们出游是为了百姓，急百姓之急，因此百姓殷切盼望他们出游，并以齐景公为例来启示齐宣王，做到忧民之忧，才可以与民同乐。（第三则）

（2）、孟子说理的高超艺术主要体现在哪些方面？（论辩艺术）

善于运用对比说理，道理不辩自明；擅长描绘情景，引用故事，说理生动形象；思路清晰，层层递进，深入君心；不卑不亢，胸有成竹，以退为进。

(3)、孟子的与民同乐的思想在当时能否实现？为什么？（历史角度）

针对春秋战国朝代连年战争、生民涂炭的现实，孟子继承并发展了孔子的“仁政”思想，使之成为一种政治思想体系。它对两千年来的中国封建社会的历史，产生了异乎寻常的影响。孟子的“仁政”学说虽然以维护封建制度为出发点，但是对于稳定经济，发展生产，减轻人民负担，减少农民因丧失土地而迁徙流离的痛苦，却有一定的进步意义；但同时统治阶级的享乐是建立在下层人民的痛苦之上的，又有谁愿意轻易放弃自己的这种权利呢？这种思想不过是空想而已。

(4)、如果你是两会人大代表或是政协委员，请你设想一个有关民生的提案（围绕“乐民”

“忧民”）？（联系社会）

就业岗位，养老，医疗重大疾病，旅游行业规范化，税收如买房不征税收，教育投入教师尊严，统一高考统一录取，垃圾处理及分类，补助奖励二胎等。

四、巩固检测

1、下列各组句子中的加点词意义和用法相同的一项是(

) A.①则齐国其庶几乎

②吾王庶几无疾病与

B.①先王无流连之乐、荒亡之行

②惟君所．．．．．行也

．C.①暴未有以对也

．②孟子对曰

D.①贤者亦乐此乎

②乐酒无厌谓之亡

．．．答案:C解析:A项,①近似、差不多;②或许,表示希望或推测。B项,①名词,行为;②动词,做。C项,①②都是动词,回答。D项,①形容词的意动用法,以……为乐;②动词,喜欢。

2、从词类活用的角度看,下列句中加点词的用法与例句相同的一项是(

) 例句:述职者,述所职也

．A.乐酒无厌谓之亡B.庶民子来C.贤者而后乐此D.忧民之忧者,民亦忧其忧

．．．．答案:A解析:例句,职,名词用作动词,履行职守。A项,酒,名词用作动词,喝酒;B项,子,名词作状语,像儿子一样;C项,乐,形容词的意动用法,以……为乐;D项,忧,形容词的意动用法,以……为忧愁。

3、下列各句的文言句式与例句相同的一项是(

) 例句:乐以天下,忧以天下

A.吾王不游,吾何以休B.今王鼓乐于此C.不得而非其上者,非也D.从兽无厌谓之荒

答案:B解析:例句和B项均为状语后置;A项是宾语前置;C、D两项是判断句。

4、阅读下面的文言文,完成下面的题。

齐宣王问曰:“文王之囿方七十里,有诸?”

孟子对曰:“于传有之。”

曰:“若是其大乎?”

．曰:“民犹以为小也。”

曰:“寡人之囿方四十里,民犹以为大,何也?”

曰:“文王之囿方七十里,刍荛者往焉,雉兔者往焉。与民同之,民以为小,不亦宜乎?臣始至于．．．境,问国之大禁,然后敢入。臣闻郊关之内,有囿方四十里,杀其麋鹿者如杀人之罪。则是方四十里为阱于国中,民以为大,不亦宜乎?”

(《孟子·梁惠王下》) （1）、下列句中加点词的解释不正确的一项是(

) A.若是其大乎

是:表判断,与现代汉语用法相同

B.与民同之

同:动词,共同享用

．．C.不亦宜乎

．宜:应该,合乎情理

D.刍荛者往焉

．往:前往

答案:A解析:A项,是:指示代词,这样。

（2）、下列对文章有关内容的分析与原文不一致的一项是(

) A.孟子认为,文王之囿方圆七十里,百姓还嫌太小,是因为“与民同之”,因此受到百姓拥护支持。

B.孟子认为,齐宣王的园林比文王的小很多,却遭到百姓的反对,是因为齐宣王不能与民同乐,限制百姓进入。

C.齐宣王在园林中设置陷阱,阻止民众进入,遭到民众反对。

D.孟子借与齐宣王的对话,论述与民同乐的道理,只有与民同乐才能得到民众的支持。

答案:C解析:C项表述与原文不一致,原文中“为阱于国中”是一种比喻的说法,说齐宣王制定种种规矩,使园林就像在都城之中设置的陷阱一样。

（3）、把下列句子翻译成现代汉语。

(1)文王之囿方七十里,有诸?(2)民以为大,不亦宜乎? 参考译文:齐宣王问道:（1）“听说周文王的园林方圆七十里,真的有这回事吗?”

孟子回答:“在史书上有这样的记载。”

(宣王)问:“真这样的话不是太大了吗?”

(孟子)说:“可百姓还嫌它太小呢!”

(宣王)说:“我的园林才方圆四十里,可百姓还觉得太大,这是为什么呢?”

(孟子)说:“文王的园林方圆七十里,割草砍柴的人可以随便去,捕禽猎兽的人也可以随便去,是与百姓共享的场所。百姓嫌它小,不是很自然的吗?我刚到达(齐国的)边境时,问清国家的重大禁令以后,才敢入境。我听说在国都的郊野有方圆四十里的园林,(如果有谁)杀死了那里的麋鹿,就跟杀死了人同罪。那么,这方圆四十里的园林,简直就成了国内设置的陷阱,（2）百姓觉得它太大,不也同样合乎情理吗?”

五、相关连接

1、***在十三届人大一次会议与各地代表团交流发出的新号令

新时代新使命——“幸福都是奋斗出来的”

新时代的动力——“要苟日新、日日新，要天行健、自强不息”

新时代新作为——“中国特色社会主义大厦需要四梁八柱来支撑，党中央是顶梁柱”

新时代新气象——“人民群众什么方面感觉不幸福、不快乐、不满意，我们就在哪方面下功夫”

2、王立群读经典的方法

我先谈谈我对经典的理解，什么叫经典？经典有两个特点，一个是流行，流行的东西才

能是经典。第二，经典的第二个特点就是认可，它得到了一代一代人的认可，当时能够流行，后来又经得起历史的检验，被一代一代人认可这就是经典。所以经典一点都没有神秘的地方，经典一点都不神秘。我们今天读的《论语》《孟子》《老子》《庄子》这些东西在先秦都是再普通不过的，诸子百家中间的一家而已，后人认可了它，不断地在阐释它，提升它，捧它，它成为经典了。所以经典我们首先应当明白不神秘，很普通很普通，丝毫没有什么深奥地地方，这是我们对经典的看法。既然我们明白了这一点，我们读经，其实是两种方法，就我个人而言，而种方法最有效，第一种读经应当和你的人生相结合我刚才讲过，我当时在中学里边，我们拉砖的时候那么辛苦，好多次都（差点）丧命，咬着牙过来，不是《孟子》给我们的力量，而是生活迫使我们那样做。但是那样做了以后，后来我读到《孟子》以后，引起我很强烈的共鸣，所以读经，你不是靠读书就能读懂，你有了生活，你再读了经典，这中间有共鸣的地方，这是你读经很重要的一个方法，一定要把读经和你的人生结合起来，这是一个方法。再一点，大家知道，我们这个读书都有一个凡是热爱读书的人都有一个常识，都知道书越读越薄，任何一本书越读越薄，这个书，你反复地读反复地读，读到最后非常薄，为什么？因为你读懂了，所以读经典也是如此。比如我上高中的时候，当时我是学生会主席，学生工作非常忙，但是我的书读得非常好，我是怎么读呢？我有一个读书方法，叫累积记忆法，就是我从上高一开始，第一周的星期日，我把这一周的功课我整个复习一遍，记忆一遍，复习记忆。到第二周我把前两周的复习记忆一遍，到第一个月把这一个月，第一个学期，然后第一年，第二年，等到高三毕业的时候，我已经把高中六个学期的功课全部复习记忆在脑子里面去了，这样书应变变得非常薄了，所以读经典就是读书，你平时怎么读书，你就怎么读经典，那么我是怎么读书呢？我觉得读书最根本的是要读它的核心，读它的本质，一开始我们讲《孟子》这部书，它核心的就讲了三条，第一是性善，第二是仁政，第三是强势人格。你把这三点抓住了，整个《孟子》你就抓住了。所以读书，我们应该抓的是它最核心的东西，这里边我有两个词介绍一下，一个叫道，道德的道。一个叫器，器物的器。

读书都有一个道和器的问题。什么叫道呢？道就是这个书的核心，就是它的本质，器就是这个书中间的那个直接的东西。所以道跟器相比起来，我们当然要掌握这个道，道是最核心的。要说得玄一点，道是形而上，器是形而下。道是整体，器是局部。道是本质，器是表层。道是主干，器是枝叶。所以我们读经其实要掌握的就是那个道，你把那个道掌握住了，它的器你就掌握住了，所以读经最根本的方法，读懂一本经书，你读懂没有，其实就看你掌握这个书的核心没有，当然我这样强调道，那是不是器没有用呢？器是小道理，道是大道理。你看《孟子》这部书那么厚，它的大道理非常简单，它的小道理，好多条都有小道理，大道理是管小道理的，所以我们读经要抓它的大道理。实际我们说的一部书也好，一个人也好，一个民族也好，一个国家也好，他都有一个最核心的东西，最本质的东西，一个灵魂的东西，这个东西就是道，如果我们抓住了这个东西，就抓住了经典的核心。谢谢大家！