大天而思之，熟与物畜而制之优秀教学设计

于都二中集体备课教案

教无定法，贵在得法

编号：Ydezg2yw032

课时

2课时

课题：《大天而思之，孰与物畜而制之》

主备人: 钟秀平

审核人：肖澍娟

课型

新授

使用时间

2017.12.13 1.知识目标：掌握文言词语的意义和用法，能将重点句子进行翻译。

教学目标

2.能力目标：了解作者，探究荀子天人相分的天人关系；读懂文本，了解荀子文章的基本特点、排比句的运用。

3.情感目标：体会荀子对天人关系的思考。

重点：解析课文，了解荀子及荀子的思想

难点：体会荀子对天人关系的思考。

多媒体课件、教参

重点难点

教学准备

教学过程

第一课时

一、新课导入

2008年5月12日下午14时28分，四川汶川发生8.0级地震。此次地震比1976年7月28日的唐山大地震震级还高，释放的能量相当于1000枚广岛原子弹的能量。震中附近城镇变为废墟，连北京、上海都有震感，而距此次地震震中700多公里的“截断巫山云雨，高峡出平湖”的三峡大坝却安然无恙。这是人类能够认识自然、利用自然、改造自然的有一次胜利，也是荀子“大天而思之，孰与物畜而制之”的最好体现。 二、解题

本文文题选取荀子《天论》中的一句名言，意思是说：认为上天伟大并思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养并且控制它呢。表现了人类积极探索自然规律，并力图掌握规律，一更好地让自然为我所用的理想追求。

在古代，人们又对自然采取一种什么态度呢？

三、作家作品简介

（一）乱世哲人——荀子

（可让学生齐读课文单元导读部分）

荀子（约前313-前230）名况，时人尊而号为'卿'，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国（今山西南部）人，先秦著名思想家。荀子早年游学于齐，因学问博大，“最为老师”，曾三次担任当时齐国“稷下学宫”的“祭酒”（学宫之长）。约公元前264年，应秦昭王聘，西游入秦，称秦国“百姓朴”、“百吏肃然”而近“治之至也”。后曾返回赵国，与临

武

君义兵于赵孝成王前，以为“用兵攻战之本在乎壹民”，“善附民者，是乃善用兵者也”《荀子·议兵》）。后来荀子受楚春申君之用，为兰陵（今山东苍水县兰陵镇）令。晚年从事教学和著述。荀子是儒家八派中的一派的创始人，孙氏之儒指的就是旬子这一派。荀子博学

教师活动

（学生活动）

1

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深思，其思想学说以儒家为本，兼采道、法、名、墨诸家之长。他以孔子、仲弓的继承者自居，维护儒家的传统，痛斥子张氏、子夏氏、子游氏之儒为“贱儒”或“俗儒”，对以儒家正宗自居的子思、孟子一派批评甚烈。其对孔子思想有所损益，政治思想中突出强调了孔子的“礼学”，颇有向法家转变的趋势，后期法家代表人物韩非子、李斯都出于荀子门下，并非完全偶然。由于荀子处在战国末期的时代，诸子各派的思想学说均已出现，这使得他不仅能采纳诸子思想，又可以进行批判和比较，所以荀子的思想非常丰富。可以说，宇宙论、人性论、道德观、知识论、教育观、文学、政治学、经济学、逻辑学等各个方面，荀子都有很大的建树。荀子是战国时期继孟子之后的又一位儒家大师，他善于汲取诸子学派所长，发展和改造了儒家思想。不仅集儒家之大成，同时集先秦诸子之大成。

（二）荀子主要思想

1、天道观：荀子认为，“天”就是客观存在的自然界，自然界具有不以人意志为转移的规律性，从承认自然界的客观性、规律性出发，荀子提出了“天人相分”的观点，在主张尊重自然规律的基础上，荀子进一步提出了发挥人的主观能动性。荀子的这一系列富于唯物论性质的思想，在先秦诸子关于天道观的争辩中，独树一帜，它高扬了理性的精神，因此具有很高的理论价值。

2、认识论：荀子认为世界是可知的，它通过人的形体机能而进行。认识的过程是通过“天官”（感官）接触外界事物，再由“天君”（思维器官）进行理性的加工（“征知”），即主客体相结合。

3、人性论：荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。他认为，人性是与生俱来的、质朴的一种自然属性，“善”是后天环境和教化学习的结果。荀子的“性恶”论与孟子的“性善”论有极大的区别，但就通过所谓的“圣王之教”来教育感化民众这一目的而言，他们又是一致的。其性恶思想也被后人认为是其法家思想趋向的萌芽.

4、礼论：“礼”的思想是荀子社会政治思想的核心观念。荀子提出，

“礼”是“先王”为了调节人们的欲望、避免战乱而制定出来的“度量分界”。荀子强调，“礼”是衡量一切的最高标准和治国的根本，即“人道之极”，同时也是至高无上、永恒存在的最高原则。同时，重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。

5、教育观：荀子重视教育和学习的功能，这实际是他“天人相分”天道观及“化性起伪”人性论的逻辑延伸。他认为，学习对人是至关重要的，教育决定了人后天的成长，并指出知识和德性修养是通过积累而成的。

（三）《荀子》：集百家之长，论君子之道

《荀子》现存三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。《荀子》的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，对后世说理文章有一定影响。《荀子》中的五篇短赋，开创了以赋为名的文学体裁；他采用当时民歌形式写的《成相篇》，文字通俗易懂，运用说唱形式来表达自己的政治、学术思想，对后世也有一定影响。

四、初读课文，梳理重要文言现象

（一）给一些重点字注音、注义 1. 字音

2

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蕃长于春夏（fan） 辍广（chuo） 啜菽（chuo shu） 秽稼恶（hui）

籴贵民（di） 雩而雨（yu） 卜筮然后决大事（shi） 楛耕伤稼（ku） 礼义之不愆兮 （qian） 2.重点字义 天作高山，大王荒之 （

开垦,引申为发展

） 天不为人之恶寒也辍冬 （停止,引申为废止

） 君子有常体矣 （体统,规矩,引申为准则或法则 ） 礼义之不愆兮，何恤人之言兮 （愆,犯过错. 恤,忧虑,担心 ） 若夫志意修 （美好） 是节然也 （节制,指时势,命运的制约） 上暗而政险 （昏暗） 故日月不高，则光晖不赫

（光明,显耀） 大天而思之 （

思慕） 孰与理物而勿失之也 （

治理,整理） （二）重要句子的翻译

1.禹以治，桀以乱，治乱非天也. 译：

禹凭借这些条件使天下安定，桀凭借这些条件使天下混乱，天安定或混乱不是有天决定的。

2. 天不为人之恶寒也辍冬，地不为之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行 译：天不因为有人厌恶寒冷废止冬季，地不因为有人厌恶辽远废止宽广，德行好的君子不因为人格卑下的人的喧扰废弃好的德行。

3. 政令不明，举错不时，本事不理，勉力不时 译：

政府发布的法令不明确,举动违背时节,具有根本意义的农业生产管理不好,不顾农时而让百姓服劳役. 4. 大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！ 译：

认为天伟大而思慕它,哪里比得上把它当成物来畜养而控制它呢!顺从天而歌颂它,哪里比得上掌握它的规律而利用它呢! （三）整理本文的通假字、古今异义字、词类活用及找出五个倒装句（两个宾语前置句，两个状语后置句，一个定语后置句）

具体参考《创新学案》第43页，可让学生课前预习做完后，课堂上讲解。 （四）用自己的话概括荀子在本文中的观点。 ——人定胜天

第二课时

一、再读课文，讲解课文结构内容

（一）研读各段 1.第一段。大意概括：治乱非天、时、地而由人（君）

论证特点：层次清晰，荀子用三个问句，表达了国家的治乱与天道无关的观点。

治乱（天邪，时邪，地邪）——非 诗曰由人（君）

3

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2.

第二段。大意概括：天道的运行有其固定不变的规律。

论证特点：层层推进。天有常道，地有常数，君子有常体——万物有常。

3.

第三段。大意：君子应慎重地对待取决于自己的事,而不思慕取决于上天的事。

论证特点：正反对比论证。君子敬其在己，不慕其在天——日进

小人错在己，而慕其在天——日退

————君子尽人力，小人听天命。

4.

第四段。大意：自然界的惊异现象经常发生，不值得大惊小怪，更不值得害怕。 论证特点：列举现象，反复强调观点。天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。

5.

第五段。大意概括：由“人事”导致的反常现象才可怕。 论证特点：列举三种现象，层次清晰。（人袄有三，甚于天灾）

6.

第六段。大意概括：求神占卜不能得到祈求的结果。 论证特点：正反对比论证。 君子以为文，而百姓以为神。

以为文则吉，以为神则凶。

7.

第七段。大意概括：国家的命运取决于怎样对待礼制。

论证特点：比喻论证，层层推进。 国之命在礼（义）——隆礼尊贤 王

重法爱民 霸； 好利多诈 危

8.

第六段。大意概括：人类在自然面前，应顺应万物的万物的本性与规律，发挥人的主观能动性，人定胜天。 论证特点：对比论证。 孰与.....孰与.....孰与.....孰与..... （二）

理解荀子在文中提到的思想观点。 文中荀子首先指出，人类社会的治乱与自然界的变化没有直接的必然的联系，大自然有自己的运行规律，人应该“敬其在己者,而不幕其在天者”，荀子还提出“制天命而用之”，“物畜而制之”“骋能而化之”人应该在了解、掌握天的变化规律基础上，发挥人的主观能动性，运用自己的才能智慧驾驭自然、征服自然，使自然万物都能更好地生长并能为人类服务。 二、合作探究 1. 怎样认识荀子所说的“天”，是否等同于我们现在所说的“大自然”？ 荀子所说的天为自然之天，为自然的运行。在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是无预于人事的自然。“天”既不能主宰人的命运，人也不能依赖“天”或抱怨“天”。人只有靠自己的努力顺应和利用“天”和规律而生存发展。 2. 根据课文内容，说说人应当在哪些方面发挥自己的主观能动性？ 大而言之，服自然改造自然的过程中，应当充分认识其固有规律，按规律办事；治理国家应以礼仪规范人的行为，避免人的失误导致混乱。小而言之，治理家庭应该重伦理道德的修养；个人的工作学习，应相信自我，努力奋斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行动打造一片属于自己的天地。 3. 文章的中心是人定胜天，作者是如何论证的？ 文章开始以设问的形式指出，人类社会的治乱与自然界的变化没有直接联系，

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大自然有其运行的规律，它不能主宰人世的吉凶祸福。从而得出“敬其在己者，而不幕其在天者”的正确结论。然后又从天不可畏，人言可畏的角度，强调对人事应该重视和研究。在此基础上最后作者得出“放弃人的努力而思慕天，就违背了万物的实情”的结论，告诫人们应“制天命而用之”。 三、拓展提升

1.补充：荀子传世名言

（1）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（《荀子·修身》）

（2）天行有常，不为尧存，不为桀亡。（《荀子·天论》）

（3）目不能两视而明，耳不能两听而聪。（《荀子·劝学》）

（4）道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。（《荀子·修身》）

（5）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（《荀子·劝学》）

（6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。（《荀子·劝学》）

（7）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。（《荀子·劝学》）

（8）君子曰：学不可以已。（《荀子·劝学》）

（9）青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。（《荀子·劝学》）

（10）水能载舟，亦能覆舟。（《荀子·哀公》）

（11）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。（《荀子·不苟》）

2. 作文应用 近年来高考作文命题趋向是引导学生关注社会，关注自然，关注自身，因此联系自身和社会现实，认真地读一读《荀子》，对修身处世是很有帮助的。 “人定胜天”是《荀子》中著名的观点，他激励着人们在改造自然，征服自然的道路上不断前进，人类也曾为取得的成果感到骄傲和自豪。但我们如果进一步思辨一下，人类真的能战胜自然吗?人类可以毫无节制地向自然索取吗? 这样去逆向思考就会写出观点新颖，思想深刻的文章。 《“人定胜天”吗》

“人定胜天”“制天命而用之”是荀子提出的，号召人们增强征服自然是信心。许多年来，这句话一直被视为一种唯物主义的气壮山河是至理名言，在它的激励下，人们大规模地开始了征服自然的斗争。但是，就在人类以巨大的力量和智慧向自然界发起进攻，并日益取得成就的同时，一场生态失衡和环境污染的悲剧开始了。 在人类的干预下，2000年前曾与荀子同时生活在地球上的110种哺乳动物，139种鸟类现已荡然无存，其中三分之一是近50年灭绝的。可见，人口的急剧膨胀，是以生物物种灭绝为代价是。科学家估计，目前全世界濒临灭绝的哺乳动物有406种，鸟类593种，爬行动物209种，鱼类242种，其他低等动物不计其数。到本世纪末，估计——仅仅是估计：全球现有生物的五分之一将可能永远告别我们的世界！ 我们当然不能归咎于荀子。2000年前，荀子的脑海里萦绕着女娲补天，精卫填海的动人故事，于是颇有气魄地喊出“人定胜天”。但当他极目四望，只见到人类尚未进入封建社会的原始耕作，又怎能想象人类真正把“制天命而用之”极度发挥时，大自然所造受是破坏程度呢？他始料未及的事太多了：环境污染是日益严重，

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土壤的流失和沙化，绿色植被的减少，温室效应以及臭氧层的破坏••••••我们不应归咎于荀子，我们又该归咎于谁呢？还是将忏悔的十字架戴在“人类”的胸前吧！ 上述现象，仅是人类无限制攫取大自然能量所造成的一部分后果罢了。现代工业社会人类的目光开始转向生物技术了。但是，技术不应当毁坏生物圈的组织原则。过去，人们正是过高地估计了技术的作用，把这种估计和唯意志论结合在一起，形成了对自然的“征服论”。“人定胜天”本来已不适应现代生产的发展状况，结果在震天响的“人有多大胆，地有多大产”的口号下，山河饮泣，大地呻吟。其实，恩格斯早就预言了这种可怕的结局：“我们不严过分地陶醉于我们对自然的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。” 请注意，我们是在一艘飘荡于无限空间的“飞船”上，这艘飞船目前已是千疮百孔。如果我们五十多亿乘客都“义愤填膺”地抡起“征服自然”的板斧，愚蠢地“向地球开战”，我们这艘飞船还能安全航行吗？如果人人竞相盲目地去“胜天”，我们会不会遭到灭顶之灾？设想一下：因为要征服自然，我们失去了新鲜的空气，明朗的清晨，恬静的湖泊和绿色的山峦，失去了云雀的欢歌，孔雀的彩屏，皎洁的月光和两岸的猿声••••••那么最后，是我们征服了自然，还是自然剥夺了人类的生存权利？皮之不存，毛将焉附，人类将何去何从？ 所以，在我们尚未开辟出新的生存空间，掌握新能源技术之前，请先来维护我们共同拥有的这个唯一的地球吧！ 人终不能胜天，但人可以用天。只有遵循大然的客观规律进行生产，人类才能把不完美的东西改造得更完美。正如大禹治水，不使用人工的堤坝去“堵”泛滥的洪水，而是选择适当的方法去“导”百川以归海。倒是道教的“天人合一”似乎才应该成为人与自然关系的最恰当的写照。

课后反思

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