五、恶乎往而不可教学设计一等奖

语文选修《先秦诸子选读》

《恶乎往而不可》第一课时教学设计

陕西省镇巴县镇巴中学

万文秀

教材分析：

本文属于选修《先秦诸子选读》当中的篇目，本教学设计只是第一篇，这一篇是出自《庄子•大宗师》中的文章。这已经是《庄子》中的第五篇课文了，对于庄子的思想，学生在前面四课时中已经有了充分的学习和了解。

设计思路：

本教学设计紧紧围绕高中语文新课标的要求，在问题的设计、教学环节的安排、学生的活动、教师对学生的评价等方面，针对高二学生的学情，充分考虑到了学生在这一阶段文言知识的积淀程度，以及在文言作品赏析和精神内涵的领悟方面需要提升的事实，给予了学生充分的深入思考的时间。

在整个教学过程中，把对作者生死观、对待苦难的态度解读作为课堂学习的核心。

三维目标

知识与能力：掌握文中重要的文言知识。

过程与方法：1、结合注释和参考书，读准字音，疏通文意。

2、在诵读学习的过程中提出问题并解决问。

情感态度与价值观：1、了解庄子对待苦难、死亡的人生态度，深刻理解庄子“安时处顺”的哲思及其启发意义。

2、学会在困境中具有强大的精神力量。

课型：新授课

教学重点：积累本课文言知识

教学难点：理解庄子“安时处顺”的哲思及其启发意义。

教学方法：

诵读法，预习自学成果展示法，自主合作探究，小组交流。

教学活动流程设计：

一、导入：

孔子说，未知生，焉知死。史铁生说，死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。与其徒劳恐惧死亡，不如安心享受生存的时光，坦然接受生命中的劫难，让生命更精彩。

其实，庄子在《恶乎往而不可》当中要告诉我们的，就是这么一个简单的道理。今天我们一起来学习这篇文章。

二、检查预习

1、小组推举学生代表读课文。

2、用自己的话说说第一部分讲了什么。

三、学生自主学习

归纳文言知识点。

四、学生展示学习成果

1、字音

恶乎往而不可（

）

句赘（

）鸮炙（

）

岂更驾哉（

）

镆铘（

）

蘧然觉（

）

2、文言知识：

（1）

通假字

颐隐于齐：“齐”通“脐”，肚脐

亡，予何恶：“亡”通“无”，没有

予因以求时夜：“时”通“司”

县解之苦：“县”通“悬”悬挂

不翅于父母：“翅”通“啻”，只

（2）

特殊句式

伟哉夫造物者：主谓倒装句

莫逆于心：状语后置

予何恶：宾语前置

又将奚以汝为，将奚以汝适：宾语前置

唯命之从：宾语前置

且夫得者，时也；失者，顺也：判断句

载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死：状语后置句

（3）词类活用

吾与之友矣：名词活用做动词，做朋友

劳我以生，佚我以老，息我以死：使……辛劳、安逸、休息

环而泣之：为……哭泣

（4）古今异义

其妻子环而泣之：古义，妻子和孩子；今义，专指妻子

今一犯人形而曰：古义，具有人的形状；今义，犯罪之人

五、教师精讲

1、解目解说：

恶乎往而不可：宾语前置的倒装句。

翻译：到哪里去不可以呢？

这句话究竟有什么深意？带着问题，解读课文。

2、解读文本思想：

分角色朗读课文，理解人物性格及思想。

学生在内容理解上的困惑，自由发言。教师将学生的困惑归纳整理：

（1）子舆、子祀、子来、子犁四人结为莫逆之交的思想基础是什么？

（2）对于自己的畸变，子舆有什么样的态度？

（3）子来“父母于子女”“大冶与金”的故事有何意义？

3. 小组讨论：每个组选择两个问题来进行组内讨论、交流。

4. 自由发言，阐述你们的答案。

5. 教师将学生的学习成果归纳展示：

（1）以无为首、以生为脊、以死为尻，用身体的各个部位来表示无、生、死的意义，说明这三者是构成生命的有

机体，不可分割，不可偏执于一个，不放弃任何一个。所以，思想相交的基础：将生死存亡看作一体。

（2）子舆的畸变：弯腰弓背，五脏高于头，下巴藏到肚脐眼上，肩膀高过头，弯曲的脊柱指向天，阴阳之气都凌乱了。面对自己的畸变，子舆首先感叹：“伟哉夫造物者！”坦然面对，安然接受这样的灾难，在与疾病的斗争中成为赢家。其次，子舆能够突破灾难，使人生价值最大化：左臂化成鸡，就守夜打鸣；右臂变成弹，就打猫头鹰来吃；臀部变成车轮，就乘着它。

教师引导学生明白要：悦纳苦难

（3）对于父母，一切听命于父母。而对人来讲，阴阳变化和意义不亚于父母，阴阳使我接近死亡而我不听从，那么我就太蛮横，人应该顺应父母，更应该顺从阴阳。

“大冶”和“金”，与“造化者”和“人”构成了一组类比对照关系，说明人对造物主的安排不应有所偏执，而应该顺应造化。

（4）完全把天地看成大炉子，把造物主看成造诣极高的铁匠，那自己到哪里去，变成什么样子不可以呢？这样的话，为生老病死而乐而哀而戚戚不安的人，是被头朝下倒悬着。要解决倒悬之苦，用文中的话讲，则要安时处顺。

6. 教师提问：要做到“安时处顺”，要实现“恶乎往而不可”，具体应该怎么做？请在文中找出答案。

明确：子舆、子来告诉我们答案。子舆面对畸变“心闲而无事”，还“跰跹而鉴于井”；子来面对死亡“成然寐、蘧然觉”，可见他们心中有一种安宁，不以生死祸福自累。

六、巩固提升

本文对你有何启发，庄子对待灾难、生死的态度，在现实社会有何意义？请举例说明。

讨论，交流。

事例补充：

司马迁立志著述史书，不料身受腐刑，但他幽而发愤，经过十年艰苦奋斗，终写成鸿篇巨制——《史记》；

汶川地震中为见到儿子锯断自己一条腿，靠喝自己的血存活下来的伟大母亲。

作家肖复兴：“生命中苦难愈多，被烈火烧得越剧烈，发出的光芒越辉煌。”

七、小结：

国学大师南怀瑾：“儒家是粮仓，道家是药店。”一个给予我们热烈的力量，一个用以抚平我们的伤口。儒家讲求杀身成仁、舍生取义，道家则主张保全自己、游刃有余。儒家的姿态是烈士，道家的姿态是高士，儒家希望抢得有限的时光去建立，而道家的态度正是在流光中去顺应，去乐生。这两者的殊途同归就是——让生命获得价值。希望同学们汲取先贤的智慧，在以后的学习生活中能笑对苦难，走好漫漫

人生路。