七、好仁不好学，其蔽也愚公开课教案

好仁不好学，其蔽也愚

张芩

教学建议：

先秦时期是我国思想文化取得辉煌成就的时期，出现了许多学派，他们的论著代表着中华文化精神，对后世发生了极其深远的影响。开设《先秦诸子论著选读》课程，对继承和发扬我国优秀文化遗产，体会中华文化的博大精深，增进学生的思想道德修养，形成积极健康的人生观和价值观，培养好学深思的探究态度，具有十分重要的意义。

本课程的开设方式，是采用综合性的模块，即从先秦诸子各学派代表人物（如孔子、孟子、墨子、老子、庄子、荀子、韩非子）的著作中，选择有代表性的文章或片段，进行阅读探究。在教学中，我们要引导学生通过学习、阅读和分析文本，来体会诸子言论及文章的妙处，来感受他们的深刻思想和智慧，来品味他们多彩的性情和个性。要落脚到人的成长与发展、立身处世、应对种种社会人生问题上，把对先秦诸子的学习，跟学生面临或关注的人生问题结合起来，启发学生多做相关性的思考。注意引导学生对所学内容进行讨论和交流，充分挖掘先秦诸子那些具有艺术魅力的要素，把对先秦诸子的学习和必修语文课的学习结合起来。

教材分析：

本单元内容共有七节，每一节基本围绕一个主题来选择和编排《论语》中的材料，所选择的材料往往是学习古代汉语的经典篇章，而且具有很高的鉴赏价值。第一节《天下有道，丘不与易也》，主要内容是孔子勇于担当社会责任的精神。第二节《当仁，不让于师》，主要内容是孔子与弟子的关系。第三节《知之为知之，不知为不知》，主要内容是孔子的生存智慧。第四节《己所不欲，勿施于人》，主要内容是孔子的“仁”的学说，亦即孔子理想人格的核心。第五节《不义而富且贵，于我如浮云》，主要内容是孔子对“义”的持守。第六节《有教无类》，主要内容是孔子的教育思想和教育方法。第七节《好仁不好学，其弊也愚》，主要内容是孔子“学”这一概念的特殊意义。本单元采用现在这种形式编排，是为了使学生对《论语》及孔子有一系列专题性的了解，也是为了把《论语》中最精华的部分呈现给学生。

学情分析：

对于孔子和《论语》，学生是比较熟悉的。初中学过《<论语>十则》和高中必修一的“名著导读”部分，把《论语》列为必读的内容。

所以，学习本单元，学生有一定兴趣。但是，《论语》内容言简意丰，博大精深，学生理解存在一定困难，需要老师有效地指导。

教学设想：

语文阅读教学的目的与意义何在？我的浅见认为，应该在于通过一定的知识与技能传授，使学生能够去理解一篇文章，从而能够有所收获。所以在语文阅读教学中，我一直贯穿如下原则：学生需要什么，我才传授什么；关注学生的个体体验，只要有所收获，就算阅读成功；方法授予高于内容，内容仅限于文本，但方法的授予却可以使学生获得超越有限文本的可能性；语文教学，还是要有语文本色，不脱离文本高蹈空言；重视课堂生成，教学中偶然产生的问题，很有可能就是最有价值的问题。

基于这些原则，我首先会安排预习。我认为，有效的预习是语文阅读教学最为重要的部分，通过预习，学生发现问题并解决问题，通过这个过程，自主学习才有可能得到充分体现。解决字词障碍之后，要求学生深读文章，并做一些眉批，对文本的理解才有可能深入，并且获得个性体验。然后才是语文老师的教学。课堂上，教师在师生互动中对预习中存在的问题进行反馈，从而使学生获得知识，并在恰当的时候完善知识体系。然后梳理文本，拓深对文本的认识。学生在此过程中，主要参与对文本的深度解读，随堂生成问题，并在连续性的课

堂模式中形成深度阅读文本的方法与习惯。

具体到《好仁不好学，其蔽也愚》中，我安排了两课时，一课时预习总结，一课时教学。将语文阅读的方法分别贯穿于这两个课时，期待学生的阅读能力有进一步的提升。

教学目标：

1．掌握部分文言虚实词。

2．整合材料、学以致用的能力培养。

3．敢于并善于质疑、合作探究的学习能力的养成。

4．引导学生深入地了解孔子对社会人生问题的思考，及思考其对现代生活的启示。

教学重点：

1．文言虚词“而”字的用法。

2．理解孔子“学”的基本内涵。

教学难点：结合孔子关于“学”的理念倾向，领悟其现实意义，找到立身处世的借鉴。

教学媒体：ppt

教学方法：自主学习、讨论法、点拨法

课型：新授课

课时安排：2课时

第一课时

教学安排：

1．结合课下注释，疏通全文大意；

2．标注生字词，勾画有疑问之处，借助工具书释疑或向教师求解；

3．最好能做一些眉批，深入分析理解文章内容；

4．结合之前学过的《论语》章节，形成对于孔子或儒家思想的整体认识。

教学过程：

一、导入

古代很多人家的大门上贴着这样一副对联：“忠厚传家远，诗书继世长”“耕读人家”。我国是一个礼仪之邦，又有着酷爱学习的传统。儒家学派历来重视读书，强调读书与做人并重，“修身齐家治国平天下”。孔子说他不是“生而知之者”，又说“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”战国时期的荀子就曾经写过《劝学》就劝勉人们学习。我们看一下孔子主张怎么学习，都学些什么。 二、朗读课文，质疑释疑

1．全班学生朗读课文，要求读准字音，读清句读，尽量读出感情。

2．师生互动，解答预习中产生的问题。

3．教师补充问题，总结主要文言知识点（ppt展示）：

（1）“而”的用法

①顺接关系：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。鲤退而学《诗》。

②转折关系：困而不学，民斯为下矣。

恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

③并列关系：敏于事而慎于言。 ④修饰关系：就有道而正焉。谨而信,泛爱众而亲仁。鲤趋而过庭。 （2）“焉”的用法

①必有忠信如丘者焉 焉：兼词，于之，在其中

②就有道而正焉 焉：代词

（3）通假字

①女闻六言六蔽矣乎 “女”通“汝”

②好知不好学，其蔽也荡 “知”通“智”

③今也则亡，未闻好学者也 “亡”通“无”

④弟子入则孝，出则弟 “弟”通“悌”

（4）活用的词

①贤贤易色，事父母，能竭其力

第一个“贤”：形容词的意动用法，以……为贤，崇尚。第而个“贤”：形容词用作名词，有才德的人。“竭”：

形容词的使动用法，使……尽。

②就有道而正焉 “正”：形容词用作动词，纠正，匡正

③不迁怒，不贰过 “贰”：数词用作动词，重复

④又闻君子之远其子也 “远”：

形容词用作动词，疏远，不偏爱

三、理解，并概括了每一则的内容（学生用一句话概括）。

第1则，孔子从人们获取知识的角度把人分为四个层次：上也、次也、其次也、下矣。

第2则，孔子说

“我非生而知之者”，而是“敏以求之者也”。

第3则，孔子说自己是个“好学”的人。

第4则，孔子说学可以去除“六弊”。

第5则，孔子说有礼可以去除四害。

第6则，子夏的德先而文后的学习观。

第7则，孔子提出敏事慎言即好学。

第8则，孔子说颜回好学。

第9则，孔子说古代学习的人是为了增加学识，修养道德。

第10则，孔子说弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。

第11则，学“诗”、“礼”的重要性。

四、布置作业

完成《优化设计》第一部分知识总结。

第二课时

教学安排：合作探究，研读文本，延伸内涵

一、总结导入

二、合作探究，研读文本（学生分组讨论，教师补充总结）

1．设置4个问题，分别归类11章内容。

①为什么要学 ②学什么（基本内涵） ③什么是好学 ④什么是学习

2．学生分3组对前三个问题进行讨论，并派代表发言，教师补充总结。

（一）为什么要学习？（第1、2、3章）

原因之一：智力差异（第1章）

显然，孔子承认每个人从出生起，他们的智力是有差别的。当然，这是客观事实。那么，我们将如何缩小，甚至是消除这种差别呢？只有一条路可走，那就是学习。也就是说，我们学习的第一个原因就是缩小或消除智力差异。

原因二：充实自我（第2、3章）

孔子以自己的求学经历为例，向弟子说明一个道理：渊博的知识，高尚的品德，都是通

过自己不断努力学习而得来的。也就是说，只有不断努力学习，才能够在知识品德等方面充实自我。这是我们学习的另一个原因。可见孔子对“好学”的看重。这两个字的评价，除了他用来表扬自己之外，他只给过一个学生，那就是颜回。

原因三：学可去蔽（第4章）

这是孔子对他的弟子子路说的。为什么对子路说呢？我们说过孔子因材施教，子路是他的弟子中的一个莽撞人，直而不屈，子路追随孔子时间最长，挨骂也最多。孔子对他，不仅是骂，而且常常是痛骂。倒不是孔子不喜欢子路，而是子路的脾气太坏。子路这个人，性子急，胆子大，脾气暴，一不怕苦，二不怕死，水里火里不回头。所以在整部论语中，他是被教育最多的一位，一共被教育了42次。

一味的喜好“仁”

、“智”

、“信”

、“直”

、“勇”

、“刚”，都有各自的缺点和不足，君子只有在不断的学习中才能使其完美而不出现偏差。也就是说，学习可以帮助我们去掉偏好它们的弊端，补充其不足。学可去蔽，就是我们要学习的第三个原因。 （二）学什么（第4、5、6、10、11章）

（1）道德修养（修身）

“子夏曰:‘贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”末句“虽曰未学，吾必谓之学矣。’”（第6章）

贤贤易色——尊重有才德的人而看轻女色（孔子和他的弟子们常常把女色看成是美德的对立面，要求人们崇尚、爱好美德，而克制自己的私欲）

侍奉父母——竭尽全力

侍奉君上——不惜性命

对待朋友——诚实信用

小结：由此说明，学习，并不是读死书，讲学贵在实行（知行合一）。

“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（第10章）

弟子一般两种意义，一是指年纪幼小之人，一是指学生，这里取第一种意义。

这一章是教人为学的。为学要以躬行为本，躬行要以孝悌为先。说行有余力，不是说做这几件事有余力而后学文，而是说要以这几者为本，以其余力来学文。 孔子认为父兄教弟子应该是这样，现在的父兄是怎样做的？有弟子而不教，不必说了；有教的，也大多从利禄起见。你好好学，考不上大学没有饭吃；现在大学毕业也找不到好工作了，你得考研、出国。希望子弟生活得好一些，这是人之常情，未尝不合圣人之心。但是何妨再期望子弟做大圣大贤？说大圣大贤或许大而空了，那你何妨教他做个好人？

古谚说：少成若天性，习惯成自然。正邪雅俗，大多是以小时候一念之差分开的。 小结：

此段强调学习仁、礼、文。也就是说，孔老夫子告诉我们，学习，首先要学习做人，做一个有道德修养之人。这些修养，将体现在你平时的一言一行中，躬身实践，方为检验的标准！以修养养性为根本，而后有余力来学习礼乐规范和文化知识。

（2）学礼，以礼规范

“恭而无礼则劳,慎而无礼则蒽,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。（第5章）

讲礼的重要性，任何人情、为政、做人、都“不以礼节之，亦不可行也”。

礼是各种执政行事的准则，同时也是个体为人做事的尺度，否则就会疲劳、伤人、懦弱、动乱。

“不学《诗》，无以言。”“不学《礼》，无以立。”（第11章）

“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（第4章）

本章谈“仁之度”。

其实孔子在此强调的是一个人的品质是要通过努力学习去完善的,如果不加强学习,不善于运用,即使你有仁,智,信,直,勇,刚这样的美德,也照样会出现大的

弊病。学习应该放在首位,学习能弥补人的不足。学习起到了一个方向性的作用。

“好仁不好学，其蔽也愚”——通过学习，我们能够分辨是非，不滥用仁爱之心。

“好知不好学，其蔽也荡”——通过学习，我们能够保持本性，不放浪无所恃守。

“好信不好学，其蔽也贼”——通过学习，我们能够区分道义，不固守愚信。

“好直不好学，其蔽也绞”——通过学习，我们能够克制自我，不伤人伤己。

“好勇不好学，其蔽也乱”——通过学习，我们能够忠勇有度，不犯上作乱。

“好刚不好学，其蔽也狂”——通过学习，我们能够刚柔并济，不狂妄自大。

仁、知、信、直、勇、刚六字，表面上看，都是美德，但严格来讲，多来自于启蒙教育，多出于性格、本性，只是美德的原材料，不能构成美德本身。如不经过“学”的加工处理，就会愚、荡、贼、绞、乱、狂。德行变成缺陷和蔽端，如同没加烹饪的蔬菜，没加制动装置的车辆。我们常讲好人做坏事，多可从这章中找到依据。不学不明其义，不究其实。铁矿石不是铁，要加以冶炼，才能成为钢铁。孔子教育的重心，就在心性的冶炼上。冶炼的必要的、重要的环节，就是学。这章体现两个重点，一是心性必须冶炼，二是必须通过学来冶炼。孔子学说是否可称为“心性冶炼”学？此章可谓“劝学章”。

小结：通过学习，我们知道，施行德行，适时适度，方为真君子！而它的衡量标准就是礼。 换句话说，我们注重个人道德修养，还要注重以礼来规范，这样，才能立身处世、立足于社会。 所以说，“修身”和“学礼”，两者是不可分的。“修身”应有“礼”的规范，而“学礼”的最终目的也是为了更好地“修身”。

（三）孔子好学，更爱好学之人。孔子三千弟子，独一个弟子受孔子的倍加称赞。更称好学之人，独此一个！那就是颜回！那么，孔子认为，怎样才能称是好学之人呢？ 1.食无求饱，居无求安；

2.敏于事而慎于言，就有道而正焉。

“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（第7章）

宋代名臣王曾考科举连中三元，道贺的人说：“士子连登三元，一生吃着不尽。”意思说你考出来了，一生不愁吃不愁穿了，王曾正色回答：“曾生平志不在温饱。”做官固然是一种职业，但绝不能仅仅把它看作一种谋生的手段，因而庸庸碌碌，甚至为非作歹。

这一章里，孔子提出敏事慎言即好学，这就意味着，言行也是学问。毛主席说：“使用也是学习，而且是更重要的学习。”

再有《红楼梦》里那副名联：

世事洞明皆学问，人情练达即文章。

可以说，书斋里是一种学问，书斋外又是一种学问，两种学问做通了，才是大学问。

哀公问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”（第8章）

孔子曾两次对人说，自从颜回去世，就再没有听说有好学的人了。这两次，一次是对鲁哀公，一次是对季康子，两次都说“有颜回者好学”，都说“今也则亡”，可见孔子对于好学的重视，从另一个侧面看，就是孔子有学习的兴趣，他也认为有兴趣是学习中最重要的。孔子认为好学的标准就是淡化物质追求，主动丰富精神，前面我们说过“子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”可见，颜回是满足这个标准的。

孔子回答哀公问“孰为好学”，孔子可以从方法、态度、时间上去回答好学的提问。但孔子没有从以上几个方面去回答，而是直接从道德修养角度去回答，“不迁怒”，“不贰过。”

朱熹说：“怒于甲者，不移于乙，过于前者，不移于后。”“不迁怒”常人十分难以做到，如在上级那里受了气，挨了批评，迁转给下级，在父母那里受了气，在自己子女身上发泄，在外窝了火，对内发泄，在内蒙屈，对外发泄。总之，怒于左者，移于右，怒于上者，泄于下，怒于强者，移于弱，怒于甲者，移于乙。“己所不欲，强施于人”，这类人生活中比比皆是，凡怒而欲发，思颜子“不迁怒”，三字，真可谓一剂良药。“不贰过”，需经过三个阶段：

①

自知其过，“颜子……有不善未尝不知，知之未尝复行”（程子语）。

②

自改其过。“过而能改，善莫大焉”。

③

自讼其过，“吾未见能见其过而内自讼者也《公冶长》。”

颜回之所以能“不贰过”，关键是做到了对待错误能“自知、自改、自讼”。

（四）你如何理解孔子的学习观？他所说的“学”有哪些内涵？

孔子明确将学习划分为学、思、习、行等四个阶段。前两个阶段是学习知识的过程，后两个阶段则是知识外化的过程——将所学知识应用于实践，要“躬行践履”。学思结合，知行统一(王阳明“知行合一”，陶行知名字由来)。

三、对现实生活的启示（教师引导，学生畅所欲言）。

从学习中，我们总结出，孔子所侧重的学习，在于“修身”与“学礼”。这个跟我们现代的教育有了很大的区别。社会发展了，科学进步了，单纯的修身养性，学礼治国，显然不够合适。于是，我们越来越注重学习科学文化知识和技能，成就高科技生活。那么，孔子的教学思想，是否已经不受用了呢？

这让我们不得不思考，现代社会中，学习先进的技能和培养良好的品德，孰轻孰重？

结合实例：

2011年小悦悦事件”，18个“见死不救”者，看到的是一种高度警惕的眼神。

“7·23”动车事故中的特警邵曳戎、杭州“最美妈妈”吴菊萍，让人们再次见证了人性的光辉。

2012年“白酒塑化剂”，40天的“速成鸡”，“毒胶囊”，

湖南儿童进行“黄金大米”人体试验

杭州“最美司机”吴斌，兰州第二十四中学教师李成环在结婚１个月后，前往青海玉树为７００多名孤儿送去棉鞋、电脑、书籍等物品，在返回的路上却不幸发生车祸罹难。李成环被媒体誉为“最美教师”。

山西高考“高科技”作弊案内幕

电话诈骗受害者状告银行

消除管理漏洞成关键

苏州破网络犯罪大案

黑客盗虚产50亿

四、总结

我们忽视的，正是千百年来我们的先贤们所追崇的修身养性。

现今的教育，忽视了培养学生美好的德行。从小学，就忽视思想品德课，重点学习主科目，这正是高科技生活下的矛盾。古谚说：少成若天性，习惯成自然。正邪雅俗，大多是以小时候一念之差分开的。

我们从小就接受这样的教育，

父母说：“你好好学，考不上大学没有饭吃。”而老师又说：“现在大学毕业也找不到好工作了，你得考研。”问题是，知识长了，道德反而缺了。

学习先进的知识技能固然能够使我们成才，为我们带来丰厚的物质财富，让我们过上安逸的生活。但是，学会做人，这是每一个人都要面对的问题。不管你拥有多少知识和财富，如果不懂得做人的道理，那你就不会获得真正的成功和幸福。

孔老夫子告诉我们的，恰恰就是怎样寻找我们遗失的道德修养。所谓

“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。我们今天读论语，看到的就是这样一个像高山一般令人瞻仰，像大道一般让人遵循，拥有崇高道德的孔圣人形象。尽管不能达到孔圣人的品行境界，

但是我们内心向往，并以之共勉，不也就无憾了吗！

五、相关阅读（课外进行，内容印发给学生）

大学者李零带我们走进孔子内心，走进真实而精彩的论语世界。

孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族（真君子）为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很牺惶，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。读他的书，既不捧，也不摔，恰如其分地讲，他是个堂吉诃德。

板书设计

好仁不好学，其蔽也愚

智力差异

为何学 充实自我

学可去蔽

学什么 道德修养（修身）

学礼，以礼规范

何为好学 食无求饱，居无求安

敏于事而慎于言，就有道而正焉

何为学 知行合一

教学后记

孔子曰：“知之者，不如好之者;好之者，不如乐之者。”爱因斯坦也说:“兴趣是最好的老师。”可见，爱好和兴趣在学习活动中是非常重要的，往往可收到事半功倍的效果。因此，我用一副对联开课，再引所学文章《劝学》过渡到关于学习的话题上，进入正课。

在第一课时的教学中，主要突出学生自主学习的能力。本设计基本达到教学目的，只是对“而”的用法学生掌握不够扎实，在以后的教学中还需强调。

在第二课时的教学中，围绕四个设计的问题，学生展开讨论，并结合社会现实及自身存在的问题，深入地体会孔子关于“学”的见解，达到了预期的效果。但是对“知行合一”的理解还是不够透彻。

因为本课是《论语》选读最后一课，所以布置作业时结合本单元学习写一篇作文，作为单元总结，了解学生对孔子及思想的了解、感悟。但就本课内容的学习而言，布置一下作业会更好：

先进的知识技能和良好的道德品质孰重孰轻？哪一个更能使你成就幸福生活？

提示：（先进的知识技能与良好的道德品质之间关系就是成才与做人之间的关系。）

（幸福就是人们的渴求在被得到满足或部分被得到满足时的感觉，是一种精神上的愉悦。）

明确：学习先进的知识技能固然能够使我们成才，为我们带来丰厚的物质财富，让我们过上安逸的生活。但是，学会做人，这是每一个人都要面对的问题。不管你拥有多少知识和财富，如果不懂得做人的道理，那你就不会获得真正的成功和幸福。