七、仁义礼智，我固有之优秀公开课教案

《仁义礼智，我固有之》教学设计（第二课时）

教学目标：1、学习文言知识；2、把握孟子的“四端说”

知识与技能：复习巩固文言基础知识；

过程与方法：深入理解课文内容，探讨孟子的“四端”说

情感态度与价值观：理解“仁义礼智，我固有之”的真正内涵，体会自觉培养仁义礼智四种美德。

教学重点：理解孟子的“四端”说

教学难点：理解“仁义礼智，我固有之”的真正内涵

教 法：启发式

学 法：自主学习、合作与探究、讨论法

教学课时：第二课时

教学内容与步骤：

一、自主预习（课前完成，上课纠错）

1. 读准字音：

孺（ rú

）子

怵惕（ chù

）（ tì

） 强（ qiǎng ）恕而行

不如荑稗（ tí ）（ bài ）2.指出下列句子中的通假字：

⑴非所以内交于孺子之父母也 内同“纳”，结交 ⑵非所以要誉于乡党朋友也。 要通“徼”，求取

⑶若火之始然 然同“燃”，燃烧

3.解释下列词语意思：

谓其君不能者，贼（残害

）其君者也

非恶（

厌恶

）其声而然也

庶民去（丢弃

）之，君子存之

4．翻译句子

⑴仁,人之安宅也；义,人之正路也。

翻译：仁，是人安适的住宅；义，是人正确的道路。

⑵非所以要誉于乡党朋友也。

翻译：不是想向乡里朋友博取声誉。

羞恶（ wù

）之心

⑶五谷者，种之美者也。

翻译：稻、黍、稷、麦、豆五谷，都是好种子。

⑷反身而诚，乐莫大焉。

翻译：反省自己，自己是真诚的（即行仁、行义等都发自内心），再没有比这更大的快乐了。

2、我的疑问（学生写在黑板上）

二、导入新课：

三、初步探究课文（学生讨论）

1、“四端说”是什么？（要求学生用原文回答）

答案：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

2、下面这几个故事体现了孟子的“四端说”的哪个方面？

A、救掉入井里小孩子B、《齐人一妻一妾》的齐人C、孔融让梨D、给地震灾区捐款E、廉颇负荆请罪F、中国捍卫领土主权的决心不动摇。G、坐车为老人让座 H、周处除三害I、航海家麦哲伦，死在充满艰辛的征途上

答案：仁之端也AD；义之端也 BEH；礼之端也 CG；智之端也 FI 3、“四端”是孤立存在的吗？（用原文回答）请举例说明。

答案：不是，孟子认为：“人之有是四端也，犹其有四体也”。（教师举周恩来事例）

1、在学校里，周恩来生活非常俭朴，每天，他就带两个“火烧”上学，穿着十分朴素，夏天总是穿一件白长衫，冬天，也只有一件单薄的青年袍，外面罩一件洗白了的兰大褂。但是，他对别人非常关心。有一次，周恩来去打开水，看到烧火的校工吴老头病在床上，他急忙走到床前，端水喂药，而且，还掏出自己仅有的8个铜元说：“您用它买点药吧!”吴老头知道周恩来非常节约，连买书的钱都是从嘴上省出来的，就说：“孩子，你来看我，我就很高兴了，你的生活也不宽裕，我怎么忍心收你的钱呢!”周恩来诚挚地说：“大爷，你别客气了。你快点治好病，让大家喝上您烧的开水是最要紧的啊!”吴老头紧紧握住周恩来的手，老泪纵横。

2、有一次去昆明，总理自己掏钱请随行人员吃了顿炒鳝鱼丝，饭后大家说说笑笑在院子里散步。 "小卖部开了。"有人说，"进去看看吧？" "你们不要去那里买东西，那里面有名堂！"总理皱起眉头说："什么内部价格呀，你们不要占这个便宜，要买什么到街上去买。" "街上没有。"不知谁小声嘀咕一声。 "有就买，没有就不买，干吗非买不可？"总理指指

小卖部，"搞了这种特殊，再讲清廉也是虚假的。人家5元钱买不到的东西，你l元就买走了，你的100元工资就变成500元了么。你再跟群众说你只有100元工资，那算清廉还是算骗人？" 3、在我党历史上，周恩来曾三次谦让于***，一次次把***推上党的重要领导岗位乃至最高领导岗位·

在那艰苦卓绝的国一内革命战争时期，这种领导对被领导的谦让，是让贤、荐贤。尤为可贵的是，周恩来的谦让不是消极的闪避和撂挑子远走，而是一种积极的协助与扶持。这是非常值得每个领导干部学习的。

4、60年代初，周恩来身边工作人员乘总理出国访问的机会，为了保护与加固建筑物，他们抢时间只搞了点简单的内装修，更换了窗帘、洗脸池与浴缸。周恩来回国见了十分生气，将他们狠狠地批评了一顿。事后，他语重心长地对身边人员说："我身为总理，带一个好头，影响一大片；带一个坏头，也影响一大片。所以，我必须严格要求自己……你们花那么多钱，把我的房子搞得那么好，群众怎么看？一旦大家都学着修起房子来，在群众中会造成什么样的影响？"周恩来的这一番话发人深省。自此以后，再也没有人敢提及装修房屋之事了。

5、“1976年1月8日，周恩来逝世时，设在美国纽约的联合国总部门前的联合国旗降了半旗。自1945年联合国成立以来，世界上有许多国家的元首先后去世，联合国还没有为谁下过半旗。一些国家感到不平了，他们的外交官聚集在联合国大门前的广场上，言辞激愤地向联合国总部发出质问：我们的国家元首去世，联合国的大旗升得那么高，中国的总理去世，为什么要为他下半旗呢？

当时的联合国秘书长瓦尔德海姆站出来，在联合国大厦门前的台阶上发表了一次极短的演讲，总共不过一分钟。他说：“为了悼念周恩来，联合国下半旗，这是我决定的，原因有二：一是，中国是一个文明古国，她的金银财宝多得不计其数，她使用的人民币多得我们数不过来。可是她的周总理没有一分钱存款！二是，中国有10亿人口占世界人口的1/4，可是她的周总理没有一个孩子。你们任何国家的元首，如果能做到其中一条，在他逝世之日，总部将照样为他降半旗。”

说完，他转身就走，广场上外交官各个哑口无言，随后响起雷鸣般的掌声。

4、拥有了“四端”就拥有了“仁义礼智”吗？

答案：不是，孟子认为还应做到以下六点：“扩而充之”、“存之”、“求之”、“反身而诚、强恕而行”、“熟之”、“不能自暴自弃”

四、深入探究课文（学生自由讨论，教师引导）

1、孟子“四端说”的理论基础是什么？你是怎么理解他的这一理论基础？（教师可进一步

引导学生讨论“性善论”是否正确？）

教师解读：“性善论”是孟子的理论基础，无论是他的“仁政”思想还是他对个人修养的要求都是以此为基础的。说到底，议论文就是自圆其说，有自己的见解、有充分的论据，从而让他人接受自己的观点。那个观点未必是亘古不变的真理，不过是成一家之言罢了。

2、“仁义礼智，我固有之”中“固”你是怎样理解的？

教师解读：孟子从人性的前提推导，具体说，从人人都有‘不忍人之心”的仁心推导。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，“仁政”、人的个人修养都应该是天经地义的。这就是孟子的思路。孟子在此基础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法，

最终又成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。

3、解答课前学生展示在黑板上的疑问（学生可互相解答）

4、教师总结精讲：如何更准确的理解所谓的“性善论”

“人之初，性本善”

出自《三字经》现在却有很多人说这是孟子的观点，其实孟子说的是人心向善，而不是人性本善，应该说人应该都会有生活在群体中的愿望，都会希望被群体大众接受，恶人也一般不会对每个人都恶的

那么向善应该是说得通的，孟子当时就是要放大这一点，大声宣布，每个人都有一颗向善的心，而孟子又刻意回避了人性也是会向恶的，孟子希望以此号召大家一起向善，并不是说人性本来是善的，一个人向善，希望融入群体，就会开始遵守社会道德，孟子的目的就在于此。

5、请写下你这节课的感受

五、反馈提升

阅读下面文字，完成习题。

孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗，雨露之养、人事之不齐也。(《孟子·告子上》) 注：麰móu基本字义

大麦：“今夫～麦，播种而耰之。耰：yōu古代的一种农具，弄碎土块，平整土地用；播种后用耰翻土、盖土硗:qiāo地坚硬不肥沃：～薄。～瘠。～确（硗薄）。地有肥～。

1、给全文断句。

2、翻译全文。

译文

：

孟子说：“丰年，青年子弟大多懒惰；荒年，青年子弟大多凶暴，不是天生的情性有这种不同，是那影响思想的环境使他们变得这样的。比如种大麦，播了种，耙了地，种的地方相同，种的时间又相同，麦子蓬勃地生长，到夏至的时候，都成熟了。即使有所不同，也是因为土地的肥瘦、雨露的滋养、人工的管理不一样的缘故。 六、知识超市

作者认为，人性之所以为善，一是因为人性中有一种自然生长的倾向，这种倾向属于一种自然本能，是先天的；二是因为人有良心本心，它来自社会生活和智性思维对内心的影响，是一种伦理心境，属于社会属性，是后天而先在的。区分这两个不同方面，特别是理解伦理心境如何是后天而先在的，是破解性善论之谜的关键所在。以此为基础。作者特别强调，儒家性善论与西方道德哲学有很大差异，以康德道德哲学来研究性善论，只能将其掩盖在西方哲学的阴影之下，不可能准确把握孟子的基本精神，弘扬其独特价值，彰显其特有光彩。

——杨泽波先生《孟子性善论研究》。

人性问题,古老而时新。人性论是贯穿于整个中国哲学史的最为重要的内容,儒者中孔子始言人性,但其言之向度不明,引发了儒广泛之争。在先秦时期,关于人性的讨论,始终是围绕人性的善恶这一中心问题而展开的。其中孟子和荀子又各以其性善说和性恶说扣其两端各领风骚,是最具有代表性的人性思想。自孟荀性论对立,以后论性者多是调和孟荀。孟子荀之说各有特点的人性概念和内涵,既在理论形式上互相对立,同时又在逻辑意蕴上相互补充。同时孟荀人性论之争又包含着其诸多对社会人生的看法与理想。我们通过对孟子、荀子思想的再认识探究,能够更好地去了解,窥视中国人性论的发展由来。中国人性论思想尽管多样,但在骨子里都是以人性为善为出发点和归宿点的。在单个人身上以“善”的形式出现的这种人性实质上体现反映的是人的共同的社会性和族类性这种人类的类本质。之所以以善言之,是因为他的目的和行为旨在使人与人之间达到团结和谐,这本身就有益于维护社会的稳定和人类的和谐发展。当然了,性善论与性恶说都是人类对人性的认识的重大进步。

——《孟子性善论与荀子性恶论比较研究》叶惠宏

七、推荐书目

台湾的蔡仁厚先生的《孔孟荀哲学》、傅佩荣细说孟子、《向善的孟子：傅佩荣〈孟子〉心得》

大陆杨泽波先生《孟子性善论研究》、刘鄂培的《孟子大传》