二、当仁，不让于师教案范文

《当仁，不让于师》之《子路曾皙冉有公西华侍坐》教学设计

【教学目标】

知识与能力：1、识记并掌握文中重要的实词、虚词用法（如、方、作、撰、伤、与、让、乎、尔等）在文中的含义。2、初步了解文中礼乐治国的思想

过程与方法：1、通过预习与提问，掌握文中重要词语含义。2、通过品读语言，了解人物志向，把握人物思想性格。3、结合课文，通过阅读背景资料与教师引导，分析孔子“与点”的原因及政治主张。

情感态度价值观：初步了解孔子的政治思想和政治主张，感受孔子的教育艺术与人格魅力。

【教学重难点】

1、重点：掌握文中词语意思。把握人物形象，理解人物志向。分析孔子“与点”的原因。 2、难点：分析孔子“与点”的原因及其政治主张。 【教法和学法】

教法：讲授法、问题引导法、小组探究法、小结归纳法等。

学法：预习法、查资料法、质疑探究法、合作学习法、笔记法等。

【教具和学具】

教材、多媒体课件、阅读资料

【教学环节】

一、导入新课

北宋开国宰相赵普说过一句名言，“半部《论语》治天下”，宋代诗人米芾的诗:“孔子孔子,大哉孔子!孔子以前，既无孔子；孔子之后，更无孔子。孔子孔子，大哉孔子!”1998年全体诺贝尔奖获得者的共同宣言：如果人类在21世纪还想继续生存下去的话，必须回头到两千五百多年前，从中国孔子那里吸取智慧。今天我们就一起来学习《论语》中的一个名篇《子路曾皙冉有公西华侍坐》。

1、这四个人大家熟悉吗？能不能按照年龄由大到小排列一下。

子路：姓仲，名由，字子路，又字季路，小孔子9岁。

曾皙：姓曾，名点，字子皙，曾参的父亲，小孔子20多岁。

冉有：姓冉，名求，字子有，小孔子29岁。

公西华：姓公西，名赤，字子华，小孔子42岁。

以上四人都是孔子的学生。四个人按照按照年龄从大到小的顺序。按古人称名道字的习俗，孔子称学生“名”，辑录者称四子“字”，从这里可以了解古代长幼有别、尊卑有序的“礼”文化。

2、“侍坐”是什么意思？

解答：陪坐。

二、诵读全文，理解文意

1、全体诵读，教师指正字音。

读对字音：哂shěn 俟sì 莫mù 甫fǔ 雩yú 铿kēng 冠guàn 喟kuì

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读准节奏：由也/为之 求也/为之 赤也/为之小

读出情感

2、学生对不理解的字词提问，教师解答或学生解答质疑。

预设难点：

①如：“如”作为连词，有好几种用法，本文中使用得较全面：1．表示假设，可译为“如果”“假使”。这是常见的用法。如：如或知尔，则何以哉？2．表选择或并列，可译为“或者”或“和”。如：方六七十如五六十。3．表提出另一话题，可译为“至于”。如：如其礼乐，以俟君子。

②也已矣 也与

也者：句子末尾连用两个或三个语气词，叫语气词连用。语气词连用时，一般地说，仍然各有各的作用，而又有所侧重。如：“亦各言其志也已矣”中的“也”表断定，“已矣”表限止语气，重点在“已矣”，可译为“罢了”。“唯求则非邦也与”中的“也”表断定，“与”表疑问，重点在“与”，可译为“吗”。“安见方六七十如五六十而非邦也者”中的“也者”用在反诘句末，但反诘语气主要是由疑问代词“安”表示出来的，“也者”只是起着表示句子终结和加强语气的作用。

③夫子哂之：这个句子里“哂”是谓语，“微笑”的意思；“之”是宾语，代子路。“哂之”这种动宾关系在文言里是通畅的，但是按这种“动+宾”的顺序把句子译成“孔子微笑他”，就不通顺了。这是因为在古汉语里，动词没有及物、不及物的区别，所有的动词都可以带宾语，所以“哂之”读起来很通畅。现代汉语里，动词有及物、不及物之分，不及物动词不可能带宾语，“微笑”是不及物动词，所以说成“微笑他”就不通顺。遇到这类动宾关系，可以用一个介词同原文的宾语组成介宾短语，作为状语，这句可译成“孔子对他微微一笑”。这样原文的宾语在译文里就通过介词的介绍和谓语相关联了。

④赤也为之小，孰能为之大：这句中的“为之小”“为之大”，都是文言里一种特殊的双宾语结构，不同于近宾指人远宾指物的那种双宾语。它的特点是动词和近宾的关系是“为动关系”，和远宾的关系则是一般的动宾关系。试将“为之小”拆成“为之”“为小”两组动宾关系加以分析，就可以理解得很清楚了。

为之——为（wèi）之为（wéi），替诸侯做。（这是为动关系）

为小——做小相。（这是一般的动宾关系）

合起来就是：替诸侯做小相。介词“替”是根据为动关系译出来的。整句可译为：（如果）公西赤（只能）替诸侯做小相，谁能替诸侯做大相呢？

三、划分层次，梳理内容

（一）梳理结构

1、本文描述了什么内容？（描述四位弟子侍坐的场景+）

2、他们讨论的中心话题是什么？（谈论的是人生理想，是“志”）

3、全文围绕“志”可分为哪几个层次呢？

（板书：问志——言志——评志）

第一层（从开头到“则何以哉”）：写孔子问志。

第二层（从“子路率尔对曰”到“吾与点也”）：写弟子言志。

第三层（从“三子者出”到结束）：写孔子评志。

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（二）分析“孔子问志”

1、孔子一开始在说什么？是不是一上来就问呢？

（他没有一上来就问，而是先用温和的话打消了学生们的顾虑，为他们创造一个轻松的环境（以吾一日长乎尔，毋吾以也）。孔子的话讲了两层意思：1、要因为我是你们的老师，年龄比你们大，你们就不敢讲话。从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈个人的理想——和蔼可亲，平易近人。2.指出他的学生平时认为人们不了解自己，所以感到无所作为，因而假设了一种情况，如果有人了解你们，你们该怎么办？从而启发学生谈出自己的想法——循循善诱）

2、孔子这样的出场给你一种什么印象？

（态度和蔼、师生关系和谐、思维明智敏锐）

（三）分析“弟子言志”

1、用原文说说四个弟子的“志”有何不同，简要概括。

板书（子路：民有勇且知方——安民——强兵

冉有：足民难为礼乐——富民——富国

公西：宗庙会同小相——教民——礼治

曾皙：浴乎沂咏而归）

2、从中看出四个人的性格如何？

子路：忠厚鲁莽、直率坦诚

分析：老师话音刚落，子路率先答话。在座的四个弟子中，子路年龄最大----只比孔子小九岁，平时与孔子也比较接近，所以说话较少拘谨；但孔子话音刚落，子路便在没有深入思考的情况下抢先发言，确也反映出其鲁莽、轻率的一面。豪爽直率的个性再次表露无疑，不假思索地说出他心中的最高理想。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。我子路用三年的时间就可以使这个国家的全体人民每个人都能够站立起来，每个老百姓都知道如何去走自己的路，做自己该做的事。我们要特别注意子路给这一美好的结局设置了三个异常艰难的前提：千乘大国、列强环伺连年战争、灾害饥荒不断。活脱脱勾勒出一个孔武有方、英勇善战、力挽狂澜的高大形象。尽显英雄气概又不失政治家风范。

《论语》中记载了子路和孔子的大量对话，从中我们可看到，鲁莽、好斗、急躁、忠厚、朴实、诚信、自负集于一身。

从《论语》中其它篇章来看，孔子对于子路也有着深入的了解，并且对于他的才能也是十分肯定的。

比如：

孟武伯向孔子打听子路等人的本领。孔子说：“由也，千乘之国，可使治其赋也。”（《论语·公冶长》）

还有一次，季康子问孔子：“仲由可使从政也与？”孔子回答说“由也果，于从政乎何有？”（《论语·雍也》）意思是，子路果敢决断，让他治理政事有什么困难？

《孔子传》上说，公元前459年，卫国发生了一次内乱，当时有人告诉孔子说你的一位学生死于非命，孔子连想都没想就说，一定是子路。

冉有：谦虚谨慎

很有分寸 分析：冉有在孔子指名发问后才开口。子路刚说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理一个小国。先说“方六七十”，又说“如五六十”，说明他对自己能力的估计十分谨慎。他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足3

民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可见，冉有既想有所作为，又不愿对自己估计过高。

“如其礼乐，以俟君子”这句话有两层含义：一是文化建设，确实不易。我们经常讲“十年树木，百年树人”，只有高瞻远瞩和游生活经验的人才能理解这个道理。二是文化建设必须以经济发展为基础，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，从中可以看到举止谦虚中不失政治家的气魄。

孔子“哂”了子路，这引起了其他弟子的警觉，他们有点不知所措了。于是不得已，孔子才用“点名”的办法。当然，对于冉有，老师是非常了解的。而且总是不失时机地进行教育。

例如：

一次，子路问孔子：

“闻斯行诸？”

子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”

冉有问：“闻斯行诸？”

子曰：“闻斯行之。”

公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’，求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”

子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（《论语·先进》）

正因为“由与求”是完全不同的两种人，所以孔子对他们的教育手段是不同的。先说“六七十”生怕说大了，然后又改口了说成“五六十”，至于礼乐这样的大事，我还是搞不定，还要另请高明呢。

公西华：谦恭有礼，娴于辞令

分析：公西华也是在孔子点名指问后才述志。他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后委婉地说出自己的志向，“愿为小相焉”，在“相”前加了个“小”字，给人感觉是他只想做个赞礼和司仪的小官，实际上，最低一级的“相”的地位也不低，可以看出他娴于辞令的特点。公西华在四人中年龄最小，又是极聪明伶俐的，老师不点名，他是绝不会在曾皙前面说话的。师兄既然如此谦虚，我肯定也要表达一下，不然老师会怪罪我不知礼的。“非曰能之，愿学焉”，这样说也不显得矫情，我最小嘛，不懂学还不行吗？但是，他后面的话可是让老师心里暗暗高兴呢，引导学生从文本中看（赤也为之小，熟能为之大？），夫子对这位小弟子充满赏识和期待。

例如：孟武伯曾经过夫子，夫子说：“赤也束带立于朝，可使与宾客语也。”孔子对公西华在礼仪外交方面的才能也是十分肯定的。而且，他这种谦虚的态度，对于子路也是一个教育，让学生来教育学生，这正是孔子教育人的高明之处。

曾皙：洒脱知礼 淡泊功名

勤学好问

分析：在老师问到别的同学的志向时，他正在弹瑟。当老师问到他时，他“鼓瑟希”“舍瑟而作”，表现其从容有礼。前边三人谈的是安邦定国的大事，唯独他讲得是玩乐，表现其淡泊功名。

曾皙并不满足于课堂上老师的评价，他要寻根究底。还可以想到孔子师徒平日如父子的亲密关系和互相的深切理解。

如果完全以为孔子是在批评子路，就是错误的理解。子路说的话也确实有点4

过了头（且知方也），“知方”是以礼治国的最高境界，子路自己也还没有做到，所以夫子要笑它。

3、孔子对四位徒弟的态度如何？为什么？

分析：子路——哂之。赞成他的治国志向，但认为他谈话的内容和态度不够谦虚，这属于“其言不礼”对子路并没有否定子路治理“千乘之国”的才能，但他认为子路的谈话的态度不够谦虚，这属于“其言不礼”，所以孔子“哂之”。

冉有——叹之。没有正面加以评论，但可以看出是满意的。冉有“如其礼乐，以俟君子”的回答，孔子当时没有评点，在回答曾皙的询问时，反问“唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理国家，礼乐教化之事，怎能非要等到君子去做呢？孔子叹之。

公西华——惜之。为他低估了自己完全可以担任更重要的工作。孔子的惋惜之情溢于言表，“赤也为之小，孰能为之大？”因为孔子认为他通晓礼乐，可以大用。

孔子认为公西华低估了自己完全可以担任更重要的工作的能力。孔子惜之。

曾皙——与之。

4、孔子为什么要“与点”呢？

①诵读曾晳之志

②教师引导：在一个万物复苏、春深似海的季节，五六个知心好友，带上天真无邪的孩子，换上轻便的美丽衣裳，披着柔媚的春光，向着沂水河边，一路踏青而去。杨柳丝丝缠绵，花儿在风中招展，淡淡清香拂面；鸟儿喁喁私语，鱼儿自在欢唱，沂水缓缓流淌。清凉的河水温柔地拂去身上的尘土，也带走了我们心头的烦忧，顿觉身心清爽。然后我们来到沂水边上的舞雩台上，阳光在身边荡漾，春风吻上我们的脸。不知不觉，天色已晚，我们才哼唱着愉快的歌儿，恋恋不舍地踏上回家的路。

③问题思考：我们发现，与前三子安邦定国的大志相比，曾点讲的只不过是玩乐之事，似乎境界低得多。以孔子积极入世的态度，却对曾点大加赞同，这该怎样理解？（学生结合所学资料，思考问题）

教学预设可能会出现的问题及解释：

A.太平盛世说：曾点的话给人们描绘了一幅“太平盛世”图，图中的景象社会安定、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的大同和谐社会。曾皙所表达的正是孔子所期望的境界。所以“与点”。

B.消极避世说：孔子一生为推行自己的政治主张，周游列国，但到处碰壁，不为所用，晚年恬退避世的思想很突出。曾点“不求为政”之意正合孔子恬退避世之心，故孔子“与点”。

夫子周游列国过后，碰了许多钉子，自己也说过：“道不同，乘桴浮于海。”要让学生知道，不是只有道家才主张退隐，儒家也有这种思想呀，孔子自己就曾经不止一次说过。他是主张“用之则行，舍之则隐”的，曾皙暗合了夫子此时的心情，所以，孔子要为他点赞，这是必然的。

《先秦文学参考资料》中的解释：今以《论语》考之，孔子本有行道救世之心，而终不得志，因此他有‘道不行，乘桴浮于海’的话和‘欲居九夷’的想法；孔子又说：饭疏食（吃粗糙的食物）饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而5

富且贵，于我如浮云！

C.礼乐治国说：子路志在为政，但其言不让，有悖于礼，是夫子哂之；对冉有、公西华，夫子未加评议，但文本自身看，冉有、公西华之言，有“志”有“礼’所缺失者唯“乐”；在曾哲言志之前，有一段有乐的描写:鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，在短短的315言中，此处虽只有9个字，但没人会以为这9个字不过无谓的闲笔而已，也许这正是夫子“与点”的关键所在。

曾子弹奏的是什么曲目我们固然无从得知但从曾子的肢体语言看，其旋律当属从容、淡的雅乐无疑。似乎可以这样理解，曾子的弹奏提供的正是夫子与其弟子和谐交流的背景音乐曾子边弹奏边聆听，用音乐濡染、感召着在座各位，包括自己的师长：曾子于自然而然中，实践音乐的教化。加之其言之有“礼”，恰恰与孔子所倡导的礼乐治国理念契合，难怪乎夫子情不自禁地赞叹道:“吾与点也。”

孔子是中国历史，上最伟大的教育家，是“人文主义”最忠实而有效的实践者，是“因材施教”的楷模和典范。其所“晒”、“与”非在于“志”，子路、冉有、公西华之“志”在夫子看来一如曾皙，不过各怀其志、各抒其志而已，夫子之所以“哂”、之所以“与”，其本质在于是否符合“礼”与“乐”的规范。

子路的治国主张，不包含‘礼’的成分；冉有说‘如其礼乐，以俟君子’，避开了自己去行‘礼乐’之事；公西华‘愿为小相焉’，参与‘礼’的行为。而曾点在主持真正的‘礼乐之事’。

曾点行‘礼’，其目的是求雨。求雨干什么？风调雨顺，给百姓带来好处。所以，‘礼’是表现出的外在行为，其核心是什么？是‘仁’。‘仁’的本质是什么？是爱人，对当政者来说，就是亲民。这是孔子‘仁’学的本质，也是孔子

‘仁’学富有生命力的根本原因。孔子的其他三个学生并没有错，但是只有曾点能够最接近孔子思想的‘仁’和‘礼’的核心。那么这就是‘仁政’‘仁治’。因此，曾点到了孔子的赞扬。

D.质疑说：对这段对话，主要有以下几个疑问：

第一，这是一个乍暖还寒的季节（农历三四月份）

第二，曾子一行为什么选择这样的季节下河，何况还要带着未成年人，其用意何在。洗完澡以后为什么还要吹风乘凉？

第三，为什么不就近吹风乘凉，二是偏偏要到“舞雩台”上去吹？

第四，洗澡——吹风——唱歌回家之间到底有着怎样的内容关联。

以东汉哲学家王充为代表，提出过不同的解释：

鲁设雩祭于沂水之上。暮者，晚也，春谓四月也。春服既成，谓四月之服成也。冠者、童子，雩祭乐人也。浴乎沂，涉沂水也，象龙之从水中出也。风乎舞雩，风，歌也。咏而馈，咏歌馈祭也，歌咏而祭也。说论之家，以为浴者，浴沂水中也，风干身也。周之四月，正岁二月也，尚寒，安得浴而风干身？由此言之，涉水不浴，雩祭审矣。（《论衡·明雩篇》）

从王充的解释中可以清晰看出，曾晳所述之“志”是主持一项祭祀活动——雩祭。这是古人春天求雨的祭祀礼。《礼记》记载：雩祭，祭水旱也。王充也认为，路过当时通用周历，周历四月，正是夏历二月，此时天气尚寒，不可能浴。王充同时也认为，冠者、童子都是雩祭乐人，他们在祭祀前，须先涉水前往雩台，登岸之际，十二三个人鱼贯而行，像龙从水中跃出的形状。“风”为唱歌，“归”同“馈”。

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王充的解释似乎更接近曾子所描绘的情景。围绕祭祀这一中心事件，先“浴”，然后到雩台且歌且舞且诵，以此为礼馈献上苍，求得风调雨顺，这也似乎更符合事物存在的逻辑。至于后注者多有误解，以为曾子一行洗澡(游泳)、吹风(乘凉)、咏歌而还，大概是受朱熹《四书集注》的影响，而宋儒之所以钟情于“曾点气象”、“圣贤气象”，又因其深受释、道精神的影响，追求的是天地人的和谐合一，殊不知朱熹毕竟晚年意识这一点而后悔了。

由此看来，这一活动只呈现于两个地点，即沂水和零台，与所谓“回家的路上”没有任何关沂水和寄台，与所谓“回家的路上”没有任何关联。但王充之言“浴乎沂，涉沂水也，象龙之从水中出也”不免穿凿，假如“浴”之为“涉”，也就是说曾子一行仅仅是渡过沂水而往等台举行祭祀而已，那么，“浴乎沂”这一细节则全然可以忽略而不必提起。

“浴乎沂”之“浴”当理解为“沐浴”。但此一“沐浴”非作洗澡或游泳解，而是举行雩祭之前的一道必备程序。关于这一点，我们可以从“儒”字本身找到答案。

在甲骨文中，“儒”为“需”，确切的说“需”是“儒”的古字，会意，上部为水点淋下，下部为一沐浴着的人形，“需”即以水冲洗沐浴的意思。西周早期的金文中，水点变成“雨”，而下半仍保留“天”字。再后，下半的“天”字因字形的压缩变成扁体的“而”，就成了“需”字。儒的本职是为人相礼、祭祖事神、接待宾客、向神祝祷等，在举行这些仪式之前需者须斋戒沐浴。《礼记.儒行》称:“儒有澡身而浴德”，澡身就是沐浴，浴德就是斋戒。正因为沐浴斋戒是儒者职业活动最突出的特点，所以“儒”字被赋予这样的形象和含义。王充之所以没有得到“需”的启发，是因为当汉之时，甲骨文尚沉埋于地下而未被发掘。

这时，曾子及其“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂”也就不难理解了，而此处的“浴”自当是举行雩祭之前一道必备的、同时具有某种象征意义的程序。既然是一道象征性的程序，想来必有一定的规范，而未必非要解下衣服，在冰凉的水中浸泡之后，还要到飒飒的冷风中去吹一番那样让人难耐了。

综上所述，“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的解释应该是:(曾子一行)先在沂河边沐浴斋戒，然后登上零台，唱歌风跳舞吟诵，以此奉献(归)上苍，求得垂怜，得保风调雨顺。

可以基本得出结论，曾点讲的就是，在春天水旱时，率领人们行祈雨礼，以求得丰年，从而进一步实现他的礼乐治国理想。

下面结合孔子的思想来分析：

孔子政治上主张“礼治”，即以礼治理国家。

针对子路“率尔”答出“可使有勇”，孔子“哂之”理由就是“为国以礼，其言不让”；

针对冉有“如其礼乐，以俟君子”的回答，孔子当时不语，在回答曾皙的询问时，反问“唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理国家，礼乐教化之事，怎能非要等到君子去做呢？

针对公西华的观点，孔子的惋惜之情溢于言表——“宗庙会同，非诸侯而何？”既然也是治国大事，你却只是“愿为小相”，“赤也为之小，孰能为之大？”因为孔子认为他通晓礼乐，可以大用。

看来，只有曾皙真正了解老师的意图，结合“国情”，既陈述了自己的具体治国措施，又灵活地将老师的“礼治”思想体现出来，这样的弟子，又怎能不博7

得老师的赞赏呢？

四、小结课文，布置作业

1、出示甲骨文“礼乐”的字形，解释基本含义，引出孔子的思想。

礼：豊，甲骨文（像许多打着绳结的玉串）（壴，有脚架的建鼓），再加“示”（祭祀）和“建鼓”构表示击鼓献玉，敬奉神灵。金文承续甲骨文字形。金文另造“禮”，强调“禮”的“祭拜”含义；同时误将“玉串”成的金文，拆写成“曲”和“豆”，玉和鼓的形象消失。

乐：樂，甲骨文系着丝弦的琴具。金文（丝，丝弦）（木，架子，琴枕），字形像木枕上加”白“（说唱），强承续甲骨文字形。有的金文调弹琴伴奏歌唱。造字本义：动词，和着演奏歌唱。篆文承续金文字形。隶化后楷书的写成将篆文字形中的。

写成，将篆文字形中的写成，将篆文字形中

2、最后以一副原创对联结束本文的学习：

仁心传道点石成金先师音容宛在

礼乐治邦匡乱为正至圣名垂千古

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