一、天下有道，丘不与易也优质课一等奖

如何成为完美的人

子问公叔文子于公明贾曰：信乎，夫子不言，不笑，不取乎？公明贾对曰：以告者过也，夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。子曰：其然！岂其然乎？

公叔文子是卫国大夫，文是他的谥号。公明贾也是卫国人。公叔文子在社会上很有名气，有

一天圣人问公明贾：有件事不知是否可信，听说公孙文子先

生不乱说话，不轻易露笑脸，也不贪取财物。公明贾说：别人告诉你的有些太夸张了。其实公叔文子讲话

是善于掌握时机和要点而不讲废话，所以人们对他的话不讨厌。他遇到高兴事也会开怀大笑，因为他的笑是真情的自然流露，没有其它意思，不会使人误解，所以人们不讨厌他的笑。对财物之类的东西，如果他认为是合情、合理、合法也会接受，不故意标榜清高，所以人们并不认为他贪心。圣人听完公明贾的话半信半疑，他

说：是吗？难道真是这样吗？太了不起了！

臧武仲以防，求为后于鲁，虽曰：不要君，吾不信也。

鲁国大夫臧武仲在政治上出了问题找借口离开国都，到平时自己有影响的军事防区整顿军

队，而且向鲁君要求把他的后人封为那里的地方长官。他虽然名义上是自己退出政坛，不是拥兵要挟，但是圣人对臧武仲的作为看得很清楚。他说：臧武仲自己声言

不是在拥兵自重，说自己是整顿防务，他的话我是不相信的。臧武仲是在蒙蔽国君和世人。

子曰：晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。

这是圣人对历

史人物的评判。春秋战国时期不讲王道，都是以权术讲事功的霸道政治，口头

上也讲仁义，实际上都是挟天子以令诸候，仁义只是掩人耳目的口号。晋文公年轻的时候因为家庭遭变故，在外流亡了十九年，吃尽了苦头，对人心险恶有深刻的体

会和了解，懂得权术的运用。圣人评价他谲而不正，善用诡道。虽然十九年后复国而成就五霸之一的大业，但心术不正。相对来说，齐桓公是用光明的手段，通过兄

弟间的斗争继承的大业，不是耍阴谋诡计。所以圣人说齐桓公正而不谲。

子路曰：桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？子曰：桓公九合诸候，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！

桓公多次召集各诸侯的盟会，不用武力，都是管仲的力量啊。管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还享受到他的好处。这实际上是弃小节而持大节的事。孔子认为虽然管仲没有为公子纠尽忠而效忠桓公，可是他却为国家做出了重大贡献。

所以要想成为个完美的人应当做到仁义，忠诚，讲信用。（罗振铨）

心存善念，方能完美人格——张菁

林放问礼之本.子曰：“大哉问!礼,与其奢也,宁俭；丧,与其易也,宁戚.”

林放问什么是礼的根本.孔子回答说：“你问的问题意义重大,就礼节仪式的一般情况而言,与其奢侈,不如节俭；就丧事而言,与其仪式上治办周备,不如内心真正哀伤.”

礼节形式只是表达礼的一种形式，但是根本不在于内心，不能只留在表面，更重要的从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。

林放是鲁国人，见当时世人行礼过于繁冗复杂，觉得制定礼制的初衷恐怕不是这样子的，所以请教孔子礼制的本质。孔子觉得当时世俗之人都舍本逐末，唯有林放关心礼制的本质，可以说是没有被当时的世俗所影响，有志于求追本质，返回本性，所以称赞他说：

你问的很重要啊！礼的全部内容有质和文之分。比如饮食的礼仪，最初只有太羹玄酒，汙尊抔饮而已（太羹玄酒，可以作为祭品。传说尧以肉汗作羹，没有盐等调味品，称为太羹。玄酒：祭祀用的水。汙尊抔饮，谓掘地为坑当酒尊，以手捧酒而饮。），这叫做本质。先王以为太简略，便制定了各种容器，和礼让的仪式，这叫做文。又比如办丧事的礼仪，最初只是伤痛哭泣，思慕悲哀而已，这叫做本质。先王以为太直接，便制定了哭丧的形式，穿戴服制等，这叫做文。文和质相得益彰，便是礼的全部内容。后来世间的习俗慢慢演变，只在形式仪文上下功夫，而丝毫不在意制定礼制的初衷。如今的礼制，与其崇尚繁冗华丽，而日趋奢侈，还不如俭朴一些，即使吝啬一点也没关系。因为俭朴虽然不符合礼制的仪文，但却没有失掉古时候的淳风，是礼的本质所在。办丧事的时候，与其礼仪纯熟而没有真正的悲哀，还不如过于哀痛，而不讲究礼节。过于悲痛而不能自已虽然不符合礼制，却是人的天性，是礼的本质所在。孔子以上所说，也是不得已的方便说法，天下之事，都是从质开始，逐渐趋向文，当世道衰落的时候，必然只重文而不重质。

这里讲当时礼乐的丧失，虽然形式还在，可是精神已经快要消亡了。礼乐的形式沦为形式主义，一直到近代，被做为封建流毒所推翻。形式主义虽然害人害己，但是民族精神实质的丧失却是最可悲的。子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。

孔子到鲁国太庙，碰到什么都要问（向人请教）。有人就说：“谁说那个鄹人之子懂得礼？，他到了太庙什么都要问。”孔子听到，说：“（不懂就问）这正是礼啊。”

鄹是孔子出生的地方，即邹。鄹是孔子出生的地方，即邹。鄹人之子即指孔子。这一段所讲的应该是正当孔子做鲁国司寇的时候——司法行政部长兼行政院副院长参与了代表国家、代表王室的宗庙大典。他进去以后，对于每件事都要问问清楚，向人请教。走哪里?坐哪里?每事都问人。于是有人笑他说，一般人乱捧，都说孔子这个人了不起，处处懂礼，可是这个“鄹地佬”进了太庙，什么都不懂，事事都向人请教。这话被孔子知道了，他说：“这就是礼啊!”以前我们提到过，假如出国到了别人的国度，风俗习惯不同，对人家的事，不懂的应该多问。到人家家里也是一样，求学问也是一样，做事也是一样，诚恳向人请教，就是礼的精神，也是做人的道理。不懂的事情就应该向别人请教，这不仅仅是礼仪的体现，更能解决你内心的疑惑丰富你的见解，也能给别人留下一个好印象，何乐而不为呢？

子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

孔子说：“比赛射箭，不在于穿透靶子，因为各人的力气大小不同。自古以来就是这样。”

自古以来，衡量箭术的标准就是能否射中靶心，是十环还是九环，至于能否穿透靶子，只能说明力量的大小罢了，和射箭技巧有什么关系呢？射穿靶子和偏离靶心都是一样技巧不足的表现，而只有使箭正钉在靶心上才是最恰到好处的。

读书报告：心存信念，做仁义之人

——读《论语有感》

心存善念,方能完美人格，做仁义之人.孔子作为“大成至圣先师”,周游列国,著书讲学,宣传的便是“仁政”思想.“仁”作何义?心存善念,仁者爱人,兼善天

下,便是“仁”的本质. 一日,孔子马棚着火,当孔子听到这件事时,却只说：“伤人乎?不问马.”短短两句六字,便可从中窥探出孔子的善心了.在自身利益受损后,还为他人着想,这便是善义之举.孙叔敖幼时在田间玩耍,忽见一三头蛇,便将它杀死并埋了起来,惟恐别人看到.回来告诉妈妈,当他得知传说见到这种蛇的人会死去时,他并没有惧怕,因为当他用小手将蛇掩埋的一刻,已将自己的善心播洒到远方.也正是因为他心存善念,终被举于海,成为古代名士。

心存善念,方能成就大业.秦穆公一日出游,不料左骖丢失,待他找到时,发现农夫已将其捆绑,正欲杀之.宰杀皇上之马,本可判死罪,但出乎意料,秦穆公不但没有恼羞成怒,反而怕肉伤身子,又赐给他们酒喝.如此善意之举,怎能不令人感动?终于,在韩原之战中,农夫助穆公一臂,取得了战争的胜利。

心存善念,便是爱的传递.当丛飞在舞台上用生命演唱时,虽然脸色已经憔悴,但那闪光的眸子中仍跳动着爱的火焰,那是温暖的传递.也许他的心早已飞到了贫困的山区,看到失学的孩子又背起书包时,他收获了慰藉。

当九十多岁的白礼芳老人走完人生的最后一程时,他终于满意地合上了眼睛.一个本该享受天伦之乐的老人,却每日收废品捡垃圾,用自己多年的积蓄救助了十多个大学生,而自己的生活一贫如洗.心存善念,他传递了温暖与爱。

子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

这句话的意思是：用重贤德代替重女色；侍奉父母竭尽全力；能够为君主献出自己的生命；同朋友交往说话做诚实守信的人，虽然他说自己没受过教育我也一定说他是有学问的人了。

确实如此，不管是过去还是现在，一个人的学问决不体现在读了多少书只是有多远渊博而是在于道德修养。当今社会有太多有学问的人却因为道德修养的问题做了让自己后悔的事。例如大家都知道的“复旦大学投毒案”，新闻中报告的主人公因为与人发生矛盾而向对方投毒，这是多么令人痛惜的事啊，这件事告诉我们：一个人有再多的学问，如果他不是一个有仁义之心的人也就不是一个德才兼备的人。所以，我们需要学会怎样做一个仁义之人，先成人再成才，心存善念，做仁义之人。

106张菁

礼是双方面的尊重

中国素有礼仪之邦之称，可见礼仪的重要性。虽然随着时间之变迁很多礼仪已经被忘却所产生的内涵，而变成形式，但是无规矩不成方圆，一切需要礼仪进行规矩，社会才会秩序井然。礼仪的核心是尊重，礼仪是人际交往中应该遵循的一些行为规范，我们为什么要遵循这些行为规范呢？因为这样做能够让对方感受到重视和尊重。

正如孔子写的”子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”子贡想免去每月初一告祭祖庙用作牺牲的一只活羊。孔子说：“赐呀！你可怜那羊，我舍不得那礼。”其实，在礼坏乐崩的时代，鲁国国君已不亲自去祖庙举行“告朔”之礼了。子贡想，既然一切都只剩下了一个有名无实的空洞的形式，那

还不如再简单些，何必每月还费一只羊，有麻烦，又浪费。但孔子是那么深深地眷恋着古代的礼呀！即便是一个仪式，也是古礼的遗留，他也不忍心丢弃。再说，假如礼仪形式照这样简化下去，到最后，那古礼不也就真的烟消云散了？

有时，保留一个形式，哪怕它是空壳的，对人也还是一种约束，一种提醒，也还存在一种象征的意义，提示我们一种文化、政治与道德上的价值。这种价值我们甚至可以漠视，但不能遗忘，更不能否认。关键时刻，这种价值还会给我们提供一种道义上的支撑，以及，反抗的理由，批判的依据。所以，很多传统礼仪的形式也是极其重要的，绝不是可有可无。

而定公曰：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：”君使臣以礼，臣事君以忠。“鲁定公问道。“君主使用臣子，臣子侍奉君主，各自应该怎么做？”孔子回答道：“君主应该按照礼的规定使用臣子，臣子应该忠心的侍奉君主。”

“君使臣以礼，臣事君以忠”，这是孔子君臣之礼的主要内容。只要做到这一点，君臣之间就会和谐相处。从本章的语言环境来看，孔子还是侧重于对君的要求，强调君应依礼待臣，还不似后来那样：即使君主无礼，臣下也应尽忠，以至于发展到不问是非的愚忠。老子说：“六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。”在表面上误解了这两句话，好像老子是反对孝、反对忠的。其实不是这个意思。他是说一个不和的问题家庭中，有几个孩子，其中一个最乖的，于是人们便说这个儿子才是孝子，拼命地标榜他，而忘记了基本上“家庭不和”这个问题。一个家庭如果不出问题，个个都是孝子，何必特别标榜一个孝子？所以要六亲不和的时候，才看得出孩子的孝或父母的慈。至于“国家昏乱有忠臣”也是同样的道理。文天祥在宋朝亡国了，才表现出他的忠贞，假使宋代不到亡国的时候，就看不出文天祥对国家有如此尽忠，虽然文天祥仍是忠心耿耿，但是没有那种成仁的表现机会。因此我们对历史、对国家，并不希望常常有文天祥那样的情形出现，而希望国家能长治久安。所以用白话来说老子这两句话，加上一个“才”字，成为“六亲不和才有孝子，国家昏乱才有忠臣。”那么就可以知道老子并不是反对忠、孝了。

子曰：“褅，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”孔子说。”褅，自既灌而往者，吾不欲观之矣。“孔子说：“褅祭的礼仪，从第一次献酒之后，我就不想看了。孔子这几句话，有很多意义。譬如现在社会上举办许多事情，内心没有真正的诚意。无论是宗教仪式或任何社会的宣誓，只要举起手来表示一下，心里完全没有肃庄恭敬的诚意。冷眼旁观者看来，不得不油然而兴“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣”的感慨。这就是中国文化告诉我们，事事要发自内心的诚恳，而不完全在于形式，一切形式，都必须配合内心的诚恳，才有意义。鲁国一个大夫叔孙姥向郯子问起少昊为什么以鸟作为官名的问题，郯子对比作了详尽的回答。孔子闻听后马上就去向郯子请教有关少昊氏时代取官制度的情况，事后他对别人说，我听说，天子那里没有管理，这类的事情的官员，而这类知识却在四方蛮夷那里得到了完整的保留。”

当然学礼最重要的不是像我这样从概念入手，最重要的就要像林放问的“林之本”。其实所有这些“礼的本质在于互相尊重的心，孔子虽没有明说，但也跃然于纸上，所以儒家的礼还是经得住时间的考验的。（105 刘心怡）

社会的呐喊

在这次的***出席访问英国皇室时，英国女王在国宴上特地准备了她最爱吃的季节性食物多宝鱼，但是，因为这种鱼是季节性繁殖的，而***主席因为不杀生而不太喜欢吃这种鱼，不过，***主席在关于国宴上问题时明确提出了希望能将多宝鱼换成腌制鱼，从而巧妙的遵守了对方的礼仪时，又保留了自己的习惯。

从这个事当中，让我想到了关于现代社会礼仪的问题，自古以来，中国就被称作是礼仪之邦。然而，随着时间的流逝，礼仪受到了巨大的冲击，在这个网络充斥着的浮躁的社会，不文明的现象越来越多，而社会上也出现了许多关于提高精神文化素质和重拾中华传统美德的呐喊，而在《论语》乡党第十篇中，也许能带给我们这个礼仪尽失的社会一点启示。

在乡党第十中，有这么一句话：“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者，其在宗庙，朝廷，便便言，唯谨尔。”它的意思是：孔子在家，温顺，恭和，像是个不能说话的人，但他在宗庙祭祀，朝廷会见时，却很善于言辞，只是谨慎小心而已。这句话说明在不同的场合，孔子所表现出来的神态也不同，同样，对于现代人来说，在什么样的场合应表现出什么样的神态，也是十分重要的，例如：在一些庆祝的场面上，我们应该便显得积极活跃，注意适当遵守礼仪，而不是在一旁沉默寡言，与其他人格格不入，而在一些悲伤的场合中，就应该保持肃静，而不是大声喧哗，如果能很好的把握这些，那么你已经在礼仪这方面有一些了解了。

再来看这一句：“朝，与下大夫言。侃侃如也，与上大夫言，訚訚如也，君在，踧踖如也，与与如也。“这句话的意思是：孔子在上朝的时候，与下大夫说话，侃侃而谈，同上大夫说话时，态度正直，诚恳，国君在场，表情恭敬而谨慎，步态安详而自若。这说明孔子与不同阶级的人交往，表现出不同的神态，既尊重了对方的地位，又表现了自己的知礼。这句话我非常喜欢，因为它对于现代社会中一些越级行为改善有十分大的帮助，举个例子，在学校时，我们与老师和校领导交谈时，应当谦卑恭谨，而与朋友交谈时，则不必那么过分拘谨，只要注意一下礼节就行，当然，因为时代不同，所以我们也不用要求与古人礼节一模一样，而是做到大概便可，这样，别人既不会觉得你古板，而又知道你是一个十分讲礼的人。

当然，有的人可能问，是不是要一天中所有时间都要如此拘谨呢？我的答案是不会。：寝不尺，居不客。“这句话的意思是睡觉不像直板挺挺的躺着，家居不是直挺挺的跪着。这说明孔子在闲居时并不十分死板，而是怎么舒适怎么来，我想大家大部分应该认为像孔子这样的圣人，应该无时无刻都遵守着礼仪，其实

不然，在一些放松的时候不必过分讲求礼仪，而是任自己喜好来，这样能做到礼仪与生活两者不混淆，可以说是对礼仪有真正的认知了。

在这个礼仪黯淡的年代，也许我们通过了解古人礼仪行为再结合社会去实践，才能让这个浮躁的社会，多一点安宁和礼仪吧。