二、鹏之徙于南冥名师教学实录

《鹏之徙于南冥》教学设计

【教学目标】

1、了解本文的写作思路、基本思想。

2、积累常用文言实词、虚词、句式。

3、学习本文借寓言形式说理的写法。

【教学重点】

庄子人生追求的启发意义。

【教学难点】

把握庄子对“至人”“神人”“圣人”的思考。

【课时安排】

两课时。

教学过程

一、课前预习

学生认真阅读《鹏之徙于南冥》一文，要求达到：熟悉文章中的寓言故事，并思考其寓意。

阅读课文，完成下列知识积累：

1.解释下列句子中加点的词。

（1）怒而飞

（2）适莽苍者，三?{而反，腹犹果然

（3）此小大之辩也

（4）辩乎荣辱之境

（5）乘天地之正，而御六气之辩

（6）我犹尸之

（7）瞽者无以与乎文章之观

（8）大浸稽天而不溺

（9）吾为其无用而掊之

（10）宋人有善为不龟手之药者

2.解释下列语句中加点“之”的意义或用法。

（1）子之武城，闻弦歌之声

（2）是鲁孔丘之徒与

（3）偃之言是也！前言戏之耳

（4）之二虫又何知

（5）鹏之徙于南冥也，水击三千里

3.概括每一段的主要内容。

二、第一课时

（一）引入新课

“儒家像粮食店，绝不能打倒，否则打倒了儒家，我们就没饭吃，道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。”

——著名学者南怀瑾

苏轼他从人生的得意走向失意，是谁安慰了他疲惫的心灵？陶渊明从官场走向田园，是谁给予了他选择的勇气？为什么历史上很多人都具有一种百折不挠的气概，除了他们对信念的坚持，也许从庄周这儿我们能得到一点答案。

（二）检查预习，重点订正和落实词语积累。

（三）阅读课文，理清思路（整体把握）

【教师点拨】先秦诸子散文都是论证文，不管文章写得多么生动形象，摇曳生姿，里面引用的故事多么引人入胜，奇谲怪诞，目的都是为了阐明自己的见解，所以同学们一定不要被这些华丽的表象所蒙蔽，要能透过现象抓住本

质――文章中的观点。请同学们阅读课文，画出表达作者观点的句子，概括每一段的大意，理清文章思路。

【明确】全文可分三个部分。

第一部分（第一段）：讲大小之辨。

第二部分（第二段）：讲逍遥游的境界。

第三部分（最后三段）：进一步阐明“至人无已，神人无功，圣人无名”。

（四）背景了解

庄子生活在社会矛盾极其复杂的乱世。战时，诸侯征战不已，暴君佞臣杀人如麻。他的志向抱负在现实中不可能实现，无法获得生命的自由，于是，他以追求精神上的自由来逃避纷乱的现实。希望在精神上天马行空、无所羁绊，让精神的生活去解放作为形体的生命，从而达到物我两忘、超然物外的绝对自由。

(五)阅读课文，深入理解（局部研读）

1.品读第一则，思考以下问题。

（1）、第一段中写了哪几种事物？

（2）、这些事物的特点是什么？ 学生思考，教师解疑。

归纳第一段

万物都有所待；都没有绝对自由： 鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。

水雾尘埃：要靠气息相吹。

大舟无力：因为积水不深。

杯水胶地：因为水浅舟大。

蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。

远行所待：备粮，越远所待越多。

世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的，只是所待有大小而已。

2.思考：（1）、第二段说明了怎样道理？

明确：小知不及大知，小年不及大年。

（2）、为了说明这个道理，作者举了哪些例子？如何论述的？

板书明确：

对比论证

小知不及大知， 小年不及大年

蜩鸠

斥鴳

鲲鹏 朝菌

蟪蛄

众人

冥灵

大椿

彭祖 总结：本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在“有所待”的范围内，存在着“大小之辩”的差异，但终归都是“有所待”。

3.思考第三段

（1）、“宋荣子犹然笑之”笑谁？

明确：四种人：知效一官，行比一乡 德合一君，而征一国者。

（2）、宋荣子为何笑这些人？

明确：因为他们心系功名，为名所累，为利所困，算不上真正的逍遥者 （3）、对于宋荣子，庄子又怎么看？

明确：否定。“斯已矣”

“虽然，犹有未树也。” 宋荣子犹然笑之

（4）、列子算不算逍遥者

？

明确：不算。“犹有所待者也”。

（5）、真正的逍遥者是怎样的？

明确：乘天地之正,御六气之辩

小结：无己，无功，无名

所谓“无功”

——去掉功名利禄之心，

不汲汲追逐外物。

所谓“无名”——

忘掉荣辱毁誉得失，

褒贬任人。

所谓“无已”——忘掉自我。不受外物的束缚，

达到恬淡自适的境界。

这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，

超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。

本文的主旨是追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。

小结第三段

：所谓逍遥游，就是顺应万物本性、超越了一切现实困境、融合了物我，无所依赖、安宁恬静、悠然自在的精神上的绝对自由。

4.分析论证思路。

我们很多人的身上看到过这样的人格

陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。

苏

轼：苟非吾之所有，虽一毫而莫取…

老

子：安时而处顺，哀乐不能入也

二、第二课时

（一）品读第二则，请在文中划出最能体现寓言中主人公许由思想观点的句子。

尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。

”

（《逍遥游》）

•

板书：尧 让天下 许由

•

爝火 日月

•

浸灌 时雨

•

尧乃诚心诚意

•

衬托许由的大才大德

许由：天下已治 （实）

代子为王 （名）

我不会追求这宾（次要的东西）→为生只需“一枝、一饮”

思考：“言”外之意：庄子通过本则寓言，主要是想告诉我们“什么样的人才能是具备最高境界的人呢？”

明确：重实而不重虚名的人，即“圣人无名”

（二）品读第三则，深化理解

1、庄子通过本则寓言，主要是想告诉我们“什么样的人才能是具备最高境界的人呢？”

明确：不求功，不居功而反有惠及苍生的大功。（这一寓言，主旨是“神人无功”）

2、作者是怎样来论述的？

作者通过肩吾和连叔的对话，塑造了一个神奇的姑射山的神人形象，他“不食五谷，吸风饮露”，有拯救天下之大功，却不求功，不居功。

（三）品读第四则

思考:1、本则讲述了什么内容

明确：第四则通过惠子与庄子的对话，讨论用与无用，小用与大用，无所可用，却无所害的道理,形象的阐明了“至人无己”的主旨，其实是进一步论证道家“无为而为”自在逍遥境界。 2、作者是怎样论述的？

明确： 惠子讲故事来讽刺和攻击庄子，意思说你就象这株臭椿，大而无用，被人遗弃。 然后就是庄子对惠子讽刺的批驳。惠子认为你庄子虽有大才，却是个使用不了的蠢才，就象臭椿那样，长在路旁无人看、无人用、被人遗弃。但是，庄子进行了有力的回击，事物的作为不在大小，也不在机巧，机巧的野猫和黄鼠狼最后还是死于猎人设下的机关。庞大的牦牛连一只小老鼠都捕捉不了，这是在反讽刺惠子。意思说你象野猫和黄鼠狼那样攻于心机的狭窄境界，象牦牛那样庞大而笨拙的虚荣，是大事干不了，小事做不成。我虽然象那畸形的臭椿，我又没有什么虚妄要求，没有功利目的，和自然融合一体，达到无为逍遥境界，何必计较用与不用，那有什么困苦烦恼呢？ 庄子批评惠子，人的智慧、见识没有大小之分，只是智慧境界不一样。在你那里认为大而无用，小而无用，但是在别人那里大小都有用，这是一个人的智慧、境界的大小问题。

比如用佛教境界来比喻，就是这个道理，因为我是佛，人人是佛，只是智慧悟性差别。有些人智慧和境界高就马上觉悟成佛了；有些人没有这慧根，成佛就比较难。同样庄子在批评惠子，你只是了解事物表面的现象，只是空洞理论，却不会在实际中运用，你的智慧太死板了，可以说你惠子根本难以达到逍遥自在的境界。

（四）讨论提升，总结反思：庄子带给我们怎样的启示？

老庄思想的积极意义：

【提示】人们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告诉我们安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷失自我，庄子告诉我们敝屣富贵、淡泊荣利，则能悠游自得。如果说儒家思想是粮店，是我们立身处世之根本，那么道家思想就是药店，在我们处于精神困境中时，不妨去向老庄寻一剂良药。

（五）总结艺术特色

1想象丰富，多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。

创造一种雄奇、深邃的境界，调动人们的联想。

2用寓言说理，生动形象而又留有余味。

“寓真于诞，寓实于玄（深奥、玄妙），于此见

寓言之妙。”“其著书十余万言，大抵率寓言” —《史记》

3构思奇特，带有浪漫色彩。

（六）拓展阅读 透过典故读庄子

1.庄周梦蝶 出自《庄子·齐物论》 庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘荡荡，十分轻松惬意。他这时完全忘记了自己是庄周。过一会儿，他醒来了，对自己还是庄周感到十分惊奇疑惑。他认真的想了又想，不知道是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周？庄周与蝴蝶一定是有分别的。这便称之为物我合一吧。

2.鼓盆而歌，送妻升遐

回家不到一年，庄子的妻子就病死了。好朋友惠子前来吊唁，见庄子正盘腿坐地，鼓盆而歌。惠子责问道：“人家与你夫妻一场，为你生子、养老、持家。如今去世了，你不哭亦足矣，还鼓盆而歌，岂不太过分、太不近人情了吗？”庄子说：“不是这意思。她刚死时，我怎会独独不感悲伤呢？思前想后，我才发现自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想来，也就不感悲伤了。” 惠子仍愤愤不平，质问道：“生死之理又如何？”庄子说道：“察其生命之始，而本无生；不仅无生也，而本无形；不仅无形也，而本无气。阴阳交杂在冥茫之间，变而有气，气又变而有形，形又变而有生，今又变而为死。故人之生死变化，犹如春夏秋冬四时交替也。她虽死了，人仍安然睡在天地巨室之中，而我竟还悲哀地随而哭之，自以为是不通达命运的安排，故止哀而歌了。” 惠子说：“理虽如此，情何以堪？”庄子道：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。汝身非汝有也，是天地之委（托付给）形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；孙子非汝有，是天地之委蜕也，故生者，假借也；假借它而成为生命的东西，不过是尘垢。死生犹如昼夜交替，故生不足喜，死不足悲。死生都是一气所化，人情不了解此理，故有悲乐之心生。既明其中道理，以理化情，有什么不堪忍受的呢？况且得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能人也。”

3.宁做自由之龟 出自《

庄子·秋水》 一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请他道：“吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。”庄子持竿不顾，淡然说道：“我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”庄子说：“二位大夫请回去吧我也愿在泥水中曳尾而行哩。”

（七）学情了解，根据本堂所学所获，选择下面选项（ ）

A.融会贯通（习得本堂内容的80%~100%）

B.一知半解（习得本堂内容的50%~70%）

C.不甚了解（习得本堂内容的20%~40%）

D.一无所知（习得本堂内容的0~10%）

课后练习

①

完成相关练习。

②背诵课文第一二三段。

②

固本堂所学，如有疑问，平板反馈，在线解疑。

【板书设计】

编辑 宋齐鸣