七、仁义礼智，我固有之教案板书设计

高中语文选修《先秦诸子选读》讲学稿系列

课型：

新

授

主备人：杨军

审核人：

蒋刘芳

时间：2017-5-2

课题：《先秦诸子选读》第一单元：孟子选读

编号：

2017（下）Ｇ２yw-xqzz0１０

七、《仁义礼智，我固有之》第一课时

年级：

高二（

）班

学生姓名：

学号：

组名：

【学习目标】

1．继续积累文言实词、虚词（去、贼、恶、焉）和有关文言句式（判断句、倒装句）

2．把握孟子的“四端”说

3.深刻理解孟子的“性善论”，达到修身养性的作用

4.孟子运用比喻、对比说理的方法。

【学法指导】教师点拨，学生质疑思考，相互探讨

【学习难点】1．理解“性善论”，联系实际，让学生学以致用。

2．要充分挖掘自己的潜能

【课时】: 二课时 教学过程：

1.

读准字音：

孺（

）子

怵惕（

）（

）

羞恶（

）之心

强（

）恕而行

不如荑稗（

）（

）

孺

rú

怵惕

为chù

tì,

xiū wù

人固有的（羞耻憎恶）之心态

qiáng shù ér xíng指按推己及人的恕道尽力去做

意为恐惧警惕，

2.指出下列句子中的通假字

⑴非所以内交于孺子之父母也

（

）通（

）

⑵非所以要誉于乡党朋友也。

（

）通（

）

⑶若火之始然

（

）通（

）

2．通假举要

①非所以内．交于孺子之父母也，非所以要．誉于乡党朋友也：“内”同“纳”，“内交”即“结交”；“要”通“徼”(yāo)，求取

②若火之始然．：“然”同“燃”，燃烧

高考常考成语：73. 怙（hù）恶不悛（quān）：坚持作恶，不肯悔改。怙，依*，依仗；悛，悔改。谓其君不能者，贼其君者也

贼害

非恶其声而然也

厌恶

庶民去之，君子存之

抛弃

3.解释下列词语意思：

谓其君不能者，贼（

）其君者也

非恶（

）其声而然也

庶民去（

）之，君子存之

4．翻译句子

⑴仁,人之安宅也；义,人之正路也。

译：

⑵非所以要誉于乡党朋友也。

译：

⑶五谷者，种之美者也。

译：

⑷反身而诚，乐莫大焉。

译：

1、【原文】孟子曰：“人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍②见孺子将人于打，皆有怵惕恻隐之心－－非所以内交④于孺子之父母也，非所以要誉⑤于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无

羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（6）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端

也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡刚端于我（7）者，知皆扩而充之矣，若人之始然（8），泉之始达。苟能充之，足以保（9）四海；苟不充之，不足以事父母。”

①不忍人之心；怜悯心，同情心。①乍：突然、忽然。③怵

惕：惊惧。侧隐：哀痛，同情。④内交，内交即结交，内同

“纳”。⑤要（yao）誉：博取名誉。要同“邀”，求。（6）端：开端，起

源．源头。（7）我：同“己”。（8）然，同“燃”。（9）保：定，安定。

【译文】孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊棋同情的。心理——这不是因为要想去和这1 涣然冰释：形容疑虑、误会、隔阂等完成消除。涣然，消散的样子；冰释，像水一样消融。

74.

高中语文选修《中国现代诗歌散文欣赏》讲学稿系列

课型：

新

授

主备人：杨军

审核人：蒋刘芳

时间：2017-5-2

孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因

为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是

有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”

2、【原文】恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非由外铄（7）我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’

【译文】同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。所以说：‘探求就可以得到，放弃便会失去。’

3、【原文】孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，(1)庶民去之，君子存之。舜明于庶物，(2)察于人伦，由仁义行。非行仁义也。”(3)

【注释】(1)几希：赵注云：“无几也。”(2)庶物：与庶民的涵义相近，指万物，庶在此是众的意思。(3)非行仁义：赵注云：“非强力行仁义也。”

【译文】孟子说：“人之所以不同于禽兽的地方很细小，普通人把它丢弃了，君予把它保留了。舜懂得万物的原理，明白做人的道理，依从仁义行事，不是去推行仁义。”

【段意】孟子认为，人与禽兽的不同之处就在于人性，也就是仁义。这一点本是人人都具有的，但之所以人间会有圣贤、普通人、小人之分，就因为圣贤保有了人住，而其他人则或多或少丢弃了它。所谓“推行仁义”，是指带有功名心去行仁义，“非以仁义为美而后勉强行之，所谓安而行之也”（朱熹《集注》）。只有自觉地依从仁义行事，也就是像孔子所说的那样，随心所欲而不违反它，才算是真正保有了仁义的本性。

4、【原文】孟子曰：“万物皆备于我矣。(1)反身而诚，(2)乐莫大焉。强恕而行，(3)求仁莫近焉。”

【注释】(1)万物皆备于我：赵注云：“谓人为成人以往，皆备知天下万物，常有所行矣。”朱熹《集注》云：“此言理之本然也，大则君臣父子、小则事物细微，无一不具于性分之内也。”(2)反身而诚：赵注云：“反自思其身所施行皆能实而无虚，则乐莫大焉。”朱熹《集注》云：“言反诸身而所备之理皆如好好色、恶恶臭之实然，则其行之不待勉强而无不利矣，其为乐孰大于是。”(3)强恕而行：赵注云：“当自强勉以忠忽之道。”朱熹《集注》云，“强，勉强也。恕，推己以及人也。”

高考常考成语：75. 讳莫如深：隐瞒得再没有比它更深的了。 76. 【译文】孟子说：“万物都为我所具备。通过自身实践而觉得它们的正确，快乐没有比这更大了。勉力地推己及人去做，求仁没有比这更近的了。”

【段意】此章中的“万物皆备于我”，是流传很广的一句名言。孟子认为，世间万物的根本原理，其实都具备于人的本性之内，只须一一把它们发现、发挥出来就行。

5、【原文】孟子曰：“五谷者种之美者也，苟为不熟不如荑稗。(1)夫仁，亦在乎熟之而已矣。”

【注释】(1)荑（tí提）稗：朱熹《集注》云：“草之似谷者，其实亦可食，然不能如五谷之美者。”

【译文】孟子说：“五谷是作物中的伎伎者，如果不成熟还及不上稀米、稗草。仁，也在于使之成熟而已。”

【段意】此章可与上一章联系起来看，仁本身还有成熟与否的问题，说仁不成熟还及不上稗草，正如朱熹所说：“为仁必贵乎熟，而不可徒恃其种之美，又不可以仁之难熟，而甘为他道之有成也。”（《集注》）

6、【原文】孟子日：“自暴者不可与有言也，(1)自弃者不可与有为也。言非礼义谓之自暴也，(2)吾身不能居仁由义谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，(3)舍正路而不由，(4)哀哉！”

【注释】(1)暴：朱熹《集注》云：“犹害也。”(2)非：朱熹《集注》云：“犹毁也。”(3)旷：此作动词用，意为空出。(4)由：遵循，行走。

【译文】孟子说：“自暴的人不能和他有所言谈，自弃的人不能和他有所作为。言谈诋毁礼义叫做自暴，自身不能依据仁、遵循义来行事叫做自弃。仁是人们安适的住宅，义是人们正当的道路。空着安适的住宅不去居住，丢开正当的道路不去行走，可悲啊！”

【段意】孟子认为，仁、义都为人性天生所具有，不按照这些准则行事就是自暴自弃。朱熹《集注》说：“此圣贤之深戒，学者所当猛省也。”

仁,人之安宅也;义,人之正路也。(仁，是人安适的住宅;义，是人正确的道路。) 非所以要誉于乡党朋友也。(不是为着在乡里朋友那里求取名誉) 五谷者，种之美者也。(稻、黍、稷、麦、豆五谷，都是好种子) 反身而诚，乐莫大焉。(反省自己自己是真诚的,就是说行仁、行义等都发自内心，再没有比这更大的快乐了)。

5.关于性善论：

孟子强调“人性本善”，提出“性善论”。那“性善论”具体表现在哪些方面呢？“性善论”的最突出体现就在“四端说”，“四端说”把抽象化为具体，是我们深刻理解孟子“性善论”的桥梁。所以，我们首先要来一起学习“四端说”。

2 祸起萧墙：祸乱从内部发生。萧墙，照壁，比喻内部。

高中语文选修《先秦诸子选读》讲学稿系列

课型：

新

授

主备人：杨军

审核人：

蒋刘芳

时间：2017-5-2

请阅读文本思考何谓“四端说”（请用课本上的句子回答并解释）

恻隐之心，仁之端也。(恻隐，就是怜恤、同情。端，就是发端。)

羞恶之心，义之端也。(羞恶，就是因自身的不善而羞耻、见他人的不善而憎恶。)

辞让之心，礼之端也。(辞让，就是推让、谦让。) 是非之心，智之端也。(是非，就是能明辨是非。)

2. 我们具备了“仁义礼智”四种发端，是不是就已经具备了“仁义礼智”这四种品德了，怎样才能达到“仁义礼智”的境界？

不是。“‘仁义礼智’四种发端”并不等于“仁义礼智”，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。在孟子看来，我们要达到“仁义礼智”的境界，至少要做到六个方面:

要“扩而充之”

[ “凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。”

仅仅拥有仁义礼智四个发端还不够，还需要“扩而充之”。 “扩而充之”即在自身所固有的仁义礼智的基本素质上不断扩大充实，孜孜不倦地追求，不断提高自己的仁德修养，使自己成为一位真正的君子。

孟子用了比喻的手法，将“扩而充之”的意义深入浅出地告诉了我们。如果“为”，就像火开始燃烧(最终会形成燎原之势)，就像泉水开始流出(最终将汇聚成大江大河)] 。 要“存之”。

要“反身而诚”、“强恕而行” [ 第4则选文的意思跟第1则是相关的:“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”意思是说，人世间一切道理，大到君臣父子，小到日常琐事，我的本性中都具备了(仁、义、礼、智之发端就包含在其中)。反省自己认为自己是真诚的，即是说行仁、行义等都发自内心，就再没有比这更大的快乐了。竭力以推己及人的恕道去做，追求仁德没有比这更近的了。“强恕而行”恰恰是把“仁之端”扩充为仁的一个重要途径。)，

要“求”之。

要“熟之” [在第5则选文中，孟子打了一个奇妙的比喻。他说:“五谷者，种之美者也;苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”“五谷”即稻、黍、稷、麦、豆。“荑”通“稊”，是一种形似稗子的草，实如小米，叫做稊米。“稗”是一种一年生的禾草，叶叶子似稻，杂生于稻田中，对稻子的生长有害，其种子称为稗子。跟稊米、稗子相比，五谷当然都是好的种子，但是假如五谷种下去之后不能生长成熟，还不如成熟的稊米和稗子。这个道理是很容易理解的。以这个道理作基础，孟子说:仁的价值，也在于使它成熟，否则它就像没长成熟的五谷一样，没有太大的意义。这话说得太奇妙了。人的天性中固然都有仁的发端，然而必须使它成熟。这种使它成熟的功夫，就是“扩而充之”。

要不“自暴自弃”

[在第6则选文中，孟子说:“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也;吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也;义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉!”孟子说，自暴和自弃都是不可取的。自暴即“言非礼义”，也就是说话违背礼义。自弃即自身不能居心于仁、由仁义行，──之所以称之为自弃，是因为人原本拥有仁义的发端。孟子又打了一个形象的比方，来说明居心于仁、由义而行的必要性:仁是人安适的住宅，义是人正确的道路，空着安适的住宅而不居(比喻不居心于仁)，舍弃正确的道路而不走(比喻行不由义)，高考常考成语：73. 怙（hù）恶不悛（quān）：坚持作恶，不肯悔改。怙，依*，依仗；悛，悔改。真的是很可悲啊!]。

3尝试对仁义礼智四端展开举例说明:来源:Zxx

孟子为我们举了一个例子，如果忽然看见小孩子将要掉进井里，人们都会有恐惧同情的心理，--不是因为与那小孩子的父母结交，不是为在乡里朋友那里求取名誉，也不是因为厌恶那小孩子的哭声才这样的。因为这种同情心是发自内心，自然而然产生的。

“孔融让梨”的故事家喻户晓。9.11事件、汶川大地震逃生时，让妇女儿童先离开;老师组织学生先离开，自己留在最后。坐车不为老人让座。

七、《仁义礼智，我固有之》第二课时

编号：

2017（下）Ｇ２yw-xqzz0１１

年级：

高二（

）班

学生姓名：

学号：

组名：

阅读下面的文言文，完成9～12题。

恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求则得之，舍则失之。”

(《孟子·告子上》）

孟子曰：“人之所以．．异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦．．，由仁义行，非行仁义也。”

(《孟子·离娄下》）

孟子曰：“万物皆备于我矣。反．身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”

(《孟子·尽心上》）

孟子曰：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”

(《孟子·告子上》）

孟子曰：“自暴．者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”

(《孟子·离娄上》）

9．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(

) A．人之所以．．异于禽兽者几希

所以：用来……的。

B．察于人伦．． 人伦：人与人之间的关系。

C．自暴．者不可与有言也 暴：暴发。

D．反．身而诚 反：反省。

3 涣然冰释：形容疑虑、误会、隔阂等完成消除。涣然，消散的样子；冰释，像水一样消融。

74.

高中语文选修《中国现代诗歌散文欣赏》讲学稿系列

课型：

新

授

主备人：杨军

审核人：蒋刘芳

时间：2017-5-2

10．下列各句中的文言句式，不同于其他三项的一项是(

) A．马之千里者 B．石之铿然有声者

C．句读之不知 D．人马烧溺死者

11.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）

A.人都有仁之发端、义之发端、礼之发端、智之发端，所以每个人都能够做到并且可以扩展仁、义、礼、智的四种发端。

B.拥有仁、义、礼、智这四种发端不意味着人可以高枕无忧、万事大吉了，关键是必须保存和扩充这四端。

C.人如果晓得扩大充实四种发端，就会像火那样由燃烧最终形成燎原之势，就会像泉水那样由开始流出最终汇聚成大江大河。

D.仁的价值，也在于使它成熟，否则它就像没长成熟的五谷一样，没有太大的意义。这种使它成熟的功夫，就是“扩而充之”。

12．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

译文： (2)舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。

译文： 9.C【解析】C项，暴：糟蹋、残害。

10.C【解析】C项为宾语前置句。A、B、D三项均为定语后置句。

11.A【解析】“所以每个人都能够做到并且可以扩展仁、义、礼、智的四种发端”错误，说得绝对化，应为“所以每个人都有做到并且扩展仁、义、礼、智的四种发端的可能性”。

高考常考成语：75. 讳莫如深：隐瞒得再没有比它更深的了。 76. 12．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）仁、义、礼、智，不是从外部给予的，自己本来就拥有这些，只是人们不用心思想、领悟罢了。（2）舜明白万物之理，洞察君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等各种人际关系，仁义根于内心而所行都从仁义出，不是认为仁义是美好的然后努力去推行它。”

【解析】第（1）题要准确译出“铄”“固有之”“弗思耳矣”的含义，正确译出句意。第（2）题要准确译出“庶物”“察于人伦”“行”的含义，正确译出句意。译文语意要通顺。

2.请根据内容把相应序号填在横线上。

我们中国人为什么是中国人？我们中国人为什么是现在这个样子？我们的文化心理是谁塑造的？是什么时候塑造的？我认为应该追溯到春秋战国，追溯到先秦诸子、百家争鸣。

先秦诸子给我们留下了什么？

墨家关注社会，留下的社会理想，那就是“___________________”；

道家关注人生，留下的是人生态度，那就是“_________________”；

法家关注国家，留下的是治国理念，那就是“_________________”；

儒家关注文化，留下了中华文化的核心价值，这就是“_________”。

A．公开、公平、公正

B．平等、互利、博爱

C．仁爱、正义、自强

D．真实、自由、宽容来源学科网ZX X【拓展阅读】

阅读《庄子》有选段写出人生心得：

仲尼适楚，出于林中，见痀偻①者承蜩②，犹掇之也。

仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥③株拘④；吾执臂也，若槁木

之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”

孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃

凝于神，其痀偻丈人之谓乎！”

【注

释】①痀偻：驼背。②蜩：蝉。③厥：竖。④株拘：树根盘错处。

4 祸起萧墙：祸乱从内部发生。萧墙，照壁，比喻内部。