*六、有教无类教学设计案例

有教无类

教学目标：理清文章意思

了解孔子的教育思想

教学过程

孔子对于中华民族的一个巨大的贡献，就是他的教育事业。

孔子所办的这个学校，我们现在把它称之为私学，实际上，就他教育的方法、目的而言，那是真正“大学”。“大学”这个词最早的来源，我们可以追溯到中国古代很早的一本书，就是四书的第一本：《大学》。我们今天“大学”这个名称就来自于此。那么，大学到底学什么？大学的目的是什么？

《大学》一开头就讲到了：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

大学的学习，它的目的是要弘扬一个人高尚的德行，这叫明明德。这样的教育一旦普及全国的老百姓，那人民的整体面貌就会焕然一新，所谓“在亲民”。“在止于至善”，大学的学习学到什么时候为止？达到我们最高的善，最终的善，到那个时候才停止，“止于至善”，止步于最高的善，而最高的善往往是无止境的，所以，大学的学习实际上是无止境的。

我们简单地概括大学的教学目的：就是提高德行，养成人格，也就说让一个人“成人”，成为一个完善的人。

孔子曾经说，一个人如果仅仅“文”是不可以的，仅仅“质”也不行：

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）

文质彬彬，这就是大学教育出来的一种气质，高尚高雅的、光明磊落。

在孔子之前，中国的学校都是官方办的，称之为官学。这些学校招的学生都是贵族子弟，教他们一些周礼，教他们一些《诗经》，教他们一些基本的从政的能力。到了孔子才出现了私人办学，叫私学。孔子的私学教什么人？在《论语》里面有四个字：有教无类。这真是中国教育史上的开天辟地的大事。

为什么说这是开天辟地的大事呢？首先从教育观念上讲，至少孔子承认，所有的人都有受教育的权利，这个很重要。在孔子之前，非贵族子弟是没有受教育的权利的，像子路这样的强盗，他怎么可能来上学呢？这是一个基本人权，孔子给我们找回来了。

正因为“有教无类”，

所以孔子门下的生源很复杂：穷的有颜回、原宪；富的有子贡，公西华。而孟懿子，南宫敬叔，那是贵族人家的子弟；贫贱人家的子弟，像子张、子路是野人。那么这些不同阶层的人在一块上学，会产生什么结果呢？大家可以有很多的观点，就可以互相碰撞了，可以交流了。所以后来春秋战国时期出现了百家争鸣的局面，孔子有一份功劳。

那么，孔子的私学是怎么教的呢？

因材施教：不同的人给予不同的教育。比如说子路和冉求，他们问了孔子同样的问题，孔子却给了他们不同的回答，为什么？

子路和冉求，两个人的个性不一样。子路很勇敢，但做事很莽撞，想起来就做，风风火火，不计后果。他性急，他答应你的事情，“子路无宿诺”，我今天答应你，我今天就要做好，今天不做好，我晚上睡不着觉。他判案也是这样的，他听一面之词马上就判案了，他来不及听第二个，他听原告讲的好，我就判了，他不听被告的。

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）

在《论语》第十一章里面，有非常很感人的一段：闵子侍侧，訚訚如也。子路，行行如也。冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”【《论语•先进》】

一个闵子骞，一个子路，一个冉有，一个子贡，跟着老师坐在一块。孔子那天心情也特别好，孔子看了一下闵子骞，闵子骞那个气质很正直，很恭顺，然后冉有和子贡也是很温和又很快乐。再看仲由是什么样的态度呢？雄赳赳气昂昂的样子。孔子很高兴，弟子们一个个都很有气质，我的弟子，我培养出来的，都是大人，都有大人的气质，很高兴。但是他转念一想又非常悲伤，他就对仲由说了一句话，仲由啊，你总是雄赳赳的样子，你将来可能不得其死啊！古人的死是什么意思呢？人，生死是一个必然的过程，假如你寿终正寝，到了生命该结束的时候，自然的死亡叫做死。不是自然的死亡，比如说中途被人杀了，或者年轻的时候很早就夭折了，这个叫做殇。不得其死是什么意思呢？就是等不到你自然死亡的那一天。那是什么意思呢？就是你可能在中途就出事了，死于非命。老子也说过：“强梁者不得其死。”孔子讲这句话的时候很伤心。从这个话我们就知道，为什么孔子一再地批评打击子路，他就是想把子路刚强的性格变得柔和一些，想让他将来在社会上不要吃太大的亏。那结果怎么样呢？

卫国的卫灵公大老婆生的儿子叫做蒯聩，他想谋杀自己的后母南子。事情败露后，蒯聩逃到别的国家去了。卫灵公死后，国君由蒯聩的儿子蒯辄继承。蒯聩在国外就想不通了，我儿子做了国君，他怎么不把国君的位子让给老子呢？于是他从国外就回来了。跑到他的外甥孔悝的家里，把孔悝劫持到高台上。两个人写下了盟约，说要同心同德，把国君的位子夺回来。

这时子路在孔悝的手下做官，当时在卫国做官的还有孔子的另一个学生高柴，子羔。高柴是司法部长的助理，士师，官比子路还要大一点。孔子在鲁国听到这个消息以后，他就说，这一次，高柴肯定没有事的，仲由可能回不来了。结果还真是这样。

高柴一看发生内乱了，赶紧出城逃跑了。他在出城的路上，碰到子路。在卫国发生内乱时，子路在城外，但一听说发生内乱他便往回赶。你看这两个人，一个是跑出去，一个人是赶回来。高柴碰到子路，就跟子路讲，现在乱了，孔悝已经被蒯聩劫持了，你现在跟我一块逃走吧。不要去了，去了你这一次可能会很麻烦。子路说，我做了别人的家臣，现在别人有难，我怎么能跑呢？他就是这么正直。

子路回去以后，对高台上的蒯聩说，你把孔悝放了。蒯聩不听他的。子路就说，你在台上不放人，我在台下就放火。我把你台子烧着了。蒯聩派出两个武士下来和子路搏斗。子路虽然很勇敢，但是毕竟60多岁了。最终两个武士就把子路给杀了。孔子的预言变成了现实。孔子一生都想让子路能够灵活一点，能够温顺一点，能够柔和一点，但江山易改，本性难移，子路最终还是没能逃脱这样的命运。

我们再看孔子对子路的这些折辱也好，打击也好，我们这才明白不是孔子不喜欢子路，实际上是孔子太喜欢子路，太爱护他了。

可是冉求是什么性格呢？小心谨慎、察言观色、非常拘谨、做什么事情考虑得翻来覆去的。孔子实际上不喜欢三思而后行的。有人问孔子，三思而后行可以吗？孔子说不行的，再思可矣，想两遍就行了，想三遍干什么。

“三思而后行”这个成语来自于《论语》，但不是孔子的话。一个人碰到一件事情以后，第一反映往往是真诚的，你翻来覆去的想，可能想到最后就是虚伪的。孔子有一句很有名的话叫“多思转多私”，所以孔子不赞成。

季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”（《论语•公冶长》）

不同的群体也有不同的教法。比如《论语•雍也》中孔子说：

中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。

人的材质有区别，基础有好差之分，悟性也有高浅之别。基础好一点的人，可以多讲一点，基础差一点的，可能就要从最基本的东西开始；悟性高的人，可以讲深一点，悟性浅的，可能要从小事情上着手。孔子对教育的规律把握得非常准确。

启发式教育，“不愤不悱，不启不发”（《论语•述而》），启是打开，发是激发。通过提醒，激发出你自己的悟性。但是既然是启发式，就需要学生有学习的主动性和积极性。孔子对于受教育者要求很高，“举一隅不以三隅反，则不复”

（《论语•述而》），我给你讲一个道理，如果你不能从这个道理里面推导出另外的一些道理来，我就不会再跟你交谈了。我告诉你一个道理，你要有所表现，你要推导出相应的知识来，然后我再接着教你。对于机械地、被动地学习的学生，否则孔子是不教的。

第四则：孔子不愿以仁评价子文和陈文子，可能有两个原因：一，孔子历来不以仁轻许人；二：子文的行为可谓尽职尽责，陈文子的行为可谓洁身自爱，不同流合污，但这是个人修养。而“仁”则是“爱人”，要推己及人，施惠于人，在这一点上，子文和陈文子尚有差距。

第九则：子贡是买卖人，孔子最有钱的学生。司马迁讲古代大商人，子贡是其中之一。“七十子之徒，赐最饶益。”孔子跟子贡论贫富，是找对了人，因为子贡跟其他学生不一样，孔子的学生多是寒门，不足论贫富。

对待钱，子贡的态度：穷，不低声下气，巴结富人；富，不趾高气昂，欺负穷人。孔子赞同他的态度，但进一步补充说，更好的态度是，穷要乐道，富要好礼。

富人有三种境界：第一种，富了以后骄横霸道。中国今天的富人很多就停留在这种境界；第二种，“富而无骄”，富了以后还是很随和，这很好。但孔子认为这种境界还不够高。因为“贫而无怨难，富而无骄易”（《论语•宪问》），一个失意之人要保持内心的平静很难；一个成功之人，要保持内心的平静本来就很容易。所以孔子提出第三种境界：富而好礼。富有以后要遵循礼，要学会运用财富提高自己的境界。

第十则：“巧笑倩兮，美目盼兮”出自《诗经·卫风》，“素以为绚兮”有两种看法，一种说法认为是“逸诗”，另一种认为是子夏的提问。

素，白色。绚，文采义。此喻美女有巧笑之倩，美目之盼，复加以素粉之饰，将益增面容之绚丽。

孔子抓住“素以为绚兮”，进行解说“绘事后素”，即：洁白的底子上画着花卉，也就是说一切美丽的图画，总是在一张白纸上画成。

子夏又问：“礼后乎？”礼后乎？礼后于什么乎？

“素”在古代还有“本质”的意思，如广雅·释话》：“

素，本也。”那么对于儒家来说什么是本质？

在孔子的仁礼观中，礼在仁之后，礼以仁为主，正如孔子所言“绘事后素”的主次关系一样，仁好比“素”，礼好比“绘事”。

有子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）

而庄姜之所以美，是因为内有美质，而外部的绘事只为其锦上添花。在仁与礼之间，礼是外在的，内心的仁是主要的。但尽管有主次之分，但孔子并不否认礼的作用，相反作为君子修身之道之一，礼占有十分重要的地位。礼可以约束人的行为，帮助人们“成仁”。当人们的行为符合“礼”，那么他的内心一定是近于“仁”的。反过来，如果他是“仁”的，那么这个人的其他行为也难以越礼。

仁与礼，一内一外，从内以仁修缮之，自外以礼约束之，如果将仁扩大为仁义的话，则仁、义、礼三者恰恰构成了孔子的修身美学的三个重要组成部分。

子曰：“仁者，人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。”

（《礼记·中庸》）

仁以爱人为核心，义以尊贤为核心，礼生于仁、义，后于仁、义。修身的目的是成为“君子”。而从内心做到仁义则是成为君子的必要条件。