四、乐民之乐，忧民之忧教学设计(第二课时)

第二课时

乐民之乐，忧民之忧

一、导入

我国著名诗人臧克家的一首经典之作叫《有的人——纪念鲁迅有感》：

有的人活着/他已经死了；/有的人死了/他还活着。

有的人/骑在人民头上:“呵，我多伟大！”/有的人/俯下身子给人民当牛马。

有的人/把名字刻入石头想“不朽”;/有的人/情愿作野草，等着地下的火烧。

有的人/他活着别人就不能活；/有的人/他活着为了多数人更好地活。

…………

“俯下身子给人民当牛马”，“他活着为了多数人更好地活”，这就是臧克家对“不朽”人格的诠释。让我们的目光沿着历史之河上溯。北宋著名政治家、文学家范仲淹在《岳阳楼记》中写道：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”这是一位传统士大夫眼中的“仁人之心”和高尚人格，标志着我国古代人格的最高境界。臧克家歌颂的那“俯下身子给人民当牛马”的人格，正是这种“仁人之心”的发扬光大。让我们的目光继续沿着历史之河上溯。我们发现，这种“仁人之心”有一个闪耀不息的源头它就在孟子那儿。

二、探究合作

（一）礼乐治道

探究一：结合第1则选文回答下列问题。

齐国大臣庄暴向孟子请教说：“齐宣王告诉我他喜欢音乐，我不知道该如何回答，君主‘好乐何如’？”孟子见到齐宣王问起好乐这件事，齐宣王是什么反应？——“王变乎色”。

1.结合第1则选文和材料回答：孟子见齐宣王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸?”，齐宣王为何“王变乎色”？

材料一：朱熹《孟子集注》:变色，惭其好之不正也。

材料二：儒家学者把乐分为两类:一类是先王之乐(也就是古代圣贤之君的音乐)，一类是世俗之乐。宣王喜欢的只不过是当时的世俗音乐，并且他也知道一般儒家学者极力宣扬先王之乐，而贬斥世俗之乐。先王之乐有《韶》《武》《雅》《颂》等等，其中《韶》是虞舜时代的音乐，《武》是周武王时候的音乐，孔子等儒家学者认为，这一类音乐有助于克己复礼、修身养性或协和社群关系，通常被称为雅乐；一种是今乐，通常也称为俗乐，俗乐的种类异常繁多，譬如“郑声”等，孔子批评说：“郑声淫。”（《论语·卫灵公》）。儒家学者认为这种音乐能使听者放荡无节，甚至流于淫滥，有悖于儒家追求的政教伦理目的。所以他们对俗乐的批评不绝于耳，或者一言以蔽之曰“淫”或谓之“乱世之音”等等，但是，上层统治者却往往喜欢俗乐，在孟子和齐宣王这番对话大约一百年之前，魏文侯就说自己听古乐昏昏欲睡，听俗乐却不知疲倦。

“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”只、仅仅。

齐宣王坦白的说，自己所爱好的是现代音乐，是流行歌曲，而不是先王流传下来的正统音乐。一般儒家学者注重先王的礼乐之治，崇尚先王之乐，而贬斥世俗之乐。齐宣王一听孟子谈起自己喜欢音乐，就变了脸色，原因大概是为自己喜欢的音乐不正派而感到惭愧。

齐宣王坦白自己“好乐”，相比于庄暴的“未有以对”，孟子却肯定了齐宣王

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的好乐，并且进一步引导齐宣王得出“少乐乐不如众乐乐”的道理。

2.有了“少乐乐不如众乐乐”这样一个认识作前提，孟子接着说“臣请为王言乐（谈谈娱乐的道理）”，结合第1则选文回答孟子运用了什么手法得出了什么道理？（齐读最后一段）

举例：

鼓乐

田猎

对比：“举

疾首

蹙頞”

“父子不相见，兄弟妻子离散”

皆，都。

头痛。

皱眉头。頞，鼻梁。 古义：妻子和儿女。

今义：丈夫的配偶。

VS“欣欣然有喜色”

惨景图VS乐景图

此无他，不与民同乐也。VS 此无他，与民同乐也。

（判断句） （判断句）

孟子举欣赏音乐和田猎作为例子，一是人民个个“疾首蹙頞”、“父子不相见，兄弟妻子离散”的悲惨图景；一是人人都“欣欣然有喜色”，祝福国君身体健康的太平景象。孟子把惨景图和乐景图作对比，先说国君不与民同乐就会遭百姓厌弃，再说国君与民同乐就会得到百姓爱戴。相比之下，与民同乐的好处一目了然。经过这一正一反两种现象的对比，孟子向齐宣王揭明了自己的主旨：

主旨：“今王与百姓同乐，则王矣。”君王应当与民同乐。

．

n-v成就王业，取得天下。

小结：读完孟子跟齐宣王的这番对话，同学们回过头来思考一下，孟子作为儒家学者肯定是推崇先王之乐的，那他为何要肯定齐宣王的“好乐”呢？孟子和齐宣王对话的最终目的是什么？

孟子的目的不在于极力推荐先王之乐、极力批评世俗之乐，他的最终目的是以齐宣王“好乐”为由，投其所好，把宣王向与民同乐的方向引导。体现出孟子高超的论辩艺术。

（二）玩物丧志

探究二：结合第2则选文回答下列问题。

梁惠王站在曲池边，环顾鸿雁麋鹿，问孟子：“贤者亦乐此乎?”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。”结合第2则选文分析孟子是如何阐释这个回答的。（一名同学朗读第二段，其他同学圈划批注）

孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。”

形容词意动用法，以……为乐。

“只有有才有德的人才能够以此为乐，无才无德的人即便有这些也不能乐。（“一个贤者，是要等到天下太平，大家都享受到安乐的生活之后，才会去享受这种园林的乐趣。可是一个不贤的人，即使有了这样的园林，也不会有真正的快乐，而且更不能永远享受。）

举例：周文王VS夏桀

对比：经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。

测量、量度。 制造。 急迫、着急。

VS

时日害丧，予及女偕亡！

时：是、此。 害：通“曷”,何日、何时。

女：通“汝”,你。 偕：一同、一起。

古之人与民偕乐，故能乐也。VS

虽有台池鸟兽，岂能独乐哉?”

孟子先说，周文王经营灵台的时候，他并不着急，可是百姓就像儿子为父母

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做事一样赶来劳动，不到一天就把灵台建好了。孟子借这则文王建灵台的历史故事，向梁惠王提出了一个为君的重点——应该与民同乐。接着，他又引用《尚书》的记载，讲述了一则完全与文王建灵台情形相反的故事形成对比。夏桀暴虐害民，百姓把他比作太阳，说:“这太阳什么时候消失呢，我们宁愿跟你一起灭亡!”一正一反。

主旨：古之人与民偕乐，故能乐也。君主贤明，与民同乐，才能拥有池沼苑囿之乐。

小结：在孟子的那个时代，没有什么社会福利制度，统治者不会去建筑一个公园，和老百姓一起游乐。只有帝王的宫室，才会有如此宏伟的建筑，老百姓根本不准去游玩的。所以孟子当时提出这两个史实来，就等于建议梁惠王实施我们现代的共有、共享的政治思想。孟子在那个时代能提出这种政治思想，是非常了不起的。

（三）雪宫谈政

探究三：结合第3则选文回答下列问题。

雪宫是齐国的离宫，据说宫中有苑囿台池以及大批禽兽，齐宣王颇为自得，所以再次问孟子:“贤者亦有此乐乎?”孟子有没有直接否定齐宣王的游观之乐？结合第三则选文分析孟子是如何阐明自己的观点的？从孟子的回答里得出了什么结论？（自读第3则选文）

孟子没有否定齐宣王的游观之乐，而是力图把他引向那个正确的方向。这凸显了孟子对国家百姓乃至天下万民的深刻关怀。

举例：引用晏子跟齐景公的故事

对比：一游一豫，为诸侯度。VS 流连荒亡，为诸侯忧。

法度、标准。

流：统治者的生活堕落，遂其私欲，像水势向下流，不知停止；

连：违反人情，倒行逆施，如逆水而上；

荒：时常像野兽那样冲动，追赶野兽而不知道满足或节制；

亡：沉溺酒色，永不满足。

孟子引用晏子跟齐景公的故事来说明自己的观点。齐景公想出去游山玩水，晏子劝谏，古时候天子、诸侯或者巡守或者述职，都是国家大事。天子每次出来巡狩，不但给诸侯大臣一个警惕，同时也为“注意民生疾苦”树立一个榜样。

接下来就说，眼下情形不同了，君王出游无非是“流连荒亡”，不体恤百姓的疾苦，兴师动众而糜费民财，为百姓添乱增忧。一者如此，一者如彼，全看自己怎么选择。景公欣然地接受了劝谏。这同样是从正反两面、古今对比、鉴古以观今来启发宣王“忧以天下、乐以天下”，使主旨更加鲜明、有力。

主旨：启发宣王“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”。

．状语后置句 n-v 宾语前置句

成就王业，取得天下。

小结：孟子引用晏子跟齐景公的故事来说明自己的观点。这也体现出孟子高明的说话技巧。从表面上看，孟子是以自己的口，说出他人(晏子)的意见来，而实际上他是借了他人(晏子)的口，来表达自己的意见。

总结：通过以上三则选文概括孟子理想中的君主与臣民的关系是怎样的。

“乐民之乐”“忧民之忧”，君主做到这一点，就能够赢得民心，成就王业。即便是天子，如果失去了民心就会失去其民、失去天下，如夏桀、殷纣一般。

三、拓展探究

1.学完这篇文言文后，请同学们思考这篇文言文有何历史局限性？

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“今王与百姓同乐，则王矣。”“古之人与民偕乐，故能乐也。”“然而不王者，未之有也。”

（统治者“独乐”）

孟子的“忧民之忧”“乐民之乐”主要是对统治者提出的要求，含有对君王的某些政治特权的认同，其政治目的是推动封建王业。但是，它也表现了对广大人民群众的深切关怀。

孟子对统治者提出的“忧民之忧”“乐民之乐”，是“古仁人之心”的源头；

几千年后，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”继承和发扬了这种高尚的人格，使其成为古代士大夫的自觉精神；

到了近代，鲁迅的“俯首甘为孺子牛”使这种“仁人之心”成为一个有志之士、一个普通老百姓的自觉精神。

2.讨论：“发思古之幽情，往往为了现在”，今天我们生活在自由民主的和平年代，在座的各位青年是否还有必要继承和发扬这种“忧民之忧”“乐民之乐”的精神呢？新时代中国有哪些爱国青年的事迹给你带来了触动？说说你的感想。

前几日是五四青年节。2019年是纪念五四运动100周年。我们一起来看看五四运动以来的100年，一代又一代的中国青年是如何发扬这种“忧民之忧”“乐民之乐”的伟大精神的？（视频）

从视频中我们可以看到，不同年代、不同年龄、不同职业的爱国青年们都在用自己的力量为国家做贡献。一代有一代的责任和担当，一代有一代的机遇和挑战。时代一直在改变，不变的是青年的奋斗精神。

正如《平凡的世界》里所说：

“大多数平凡人没有面对过生死存亡的家国选择，然而在看似平凡的一生中，每个人也要为自己存在的世界奋斗、选择。”

所以今天的我们有必要把“忧民之忧”“乐民之乐”的精神发扬光大。

五、总结

1915年《新青年》发刊词中说: “青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，

如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。”

青年者，国之魂也。生逢其时，重任在肩。青年一代有理想、有本领、有担当，国家就有前途，民族就有希望。

结束语课件展示：新时代中国青年如何继续发扬五四精神？***在纪念五四运动100周年大会上发表重要讲话，对当代青年提出了6点期望：

第一，新时代中国青年要树立远大理想。

第二，新时代中国青年要热爱伟大祖国。

第三，新时代中国青年要担当时代责任。

第四，新时代中国青年要勇于砥砺奋斗。

第五，新时代中国青年要练就过硬本领。

第六，新时代中国青年要锤炼品德修为。

不管身在何处，不管到了什么时候，不管从事什么职业，不管处在什么样的位置上，我们都应该心怀社会和人民。

授课人：太原市综合高级中学校

刘扬

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