*六、有教无类名师教学设计1

六、有教无类

爱

人与人之间，部落与部落之间，种族与种族之间，国家与国家之间，为什么会仇恨？因为利益的争夺、观念的差异、隔膜、误会，等等。一句话，因为狭隘。一切恨都溯源于人的局限，都证明了人的局限。爱在哪里？就在超越了人的局限的地方。

只爱你的亲人和朋友是容易的，恨你的仇敌也是容易的，因为这都是出于一个有局限性的人的本能。做一个父亲爱自己的孩子，做一个男人爱年轻漂亮的女人，做一个处在种种人际关系中的人爱那些善待自己的人，这有什么难呢？作为某族的一员恨敌族，作为某国的臣民恨敌国，作为某一宗教的信徒恨异教徒，作为情欲之人恨伤了你的感情、损了你的利益的人，这有什么难呢？难的是超越所有这些局限，不受狭隘的本能和习俗的支配，作为宇宙之子却有宇宙之父的胸怀，爱宇宙间的一切生灵。

冰心与贪流争激，霜情与晚节弥茂。——《宋书·陆徽传·荐朱万嗣表》

赏读：洁净的心地与不知足的贪婪争相撞激，而寒霜般洁白坚贞的情怀与可嘉的晚节相映而更加美盛。

病中必有悔悟处，病起莫教忘了。——清·申涵煜《省心短语》

赏读：人在患病的时候，一定会有许多悔过觉悟的地方，但愿病好之后不要忘了。

1．通假字

于吾言无所不说________________ ．答案

“说”通“悦”，喜欢，高兴

2．一词多义

温故而知新

．①故轩东故尝为厨

．

暮去朝来颜色故．广故数言欲亡

．由也兼人，故退之

．既克，公问其故

．

此妇无礼节，举动自专由

．②举今亡亦死，举大计亦死

．于版筑之间

傅说举．南取汉中，西举巴、蜀

．闻斯行诸

．枉

③诸举直错诸．小妹语曰

吾妻归宁，述诸．举一隅不以三隅反

．吾力足以举百钧

．

三已之

．学不可以已

．④已庭中始为篱，已为墙

．赐也，始可与言《诗》已矣

．

答案

①所以/原因，缘故/旧的知识/旧时，从前/衰老，衰退/特意，故意

②举出/举起/行动/发动/被举用，被起用/攻取

③兼词，之乎/兼词，之于/副词，众多，各个

④罢免/停止/已而，然后/语气词，矣

3．古今异义

①中人以上，可以语上也

．．今义：为双方介绍买卖、调解纠纷等并做见证的人。

古义：________________________________________________________________________ ②至于他邦，则曰：“犹吾大夫崔子也。”

．．今义：表示达到某种程度；表示另提一事。

古义：________________________________________________________________________ 答案

①资质中等的普通人，一般人。

②到了。

4．词类活用

(1)名词的活用

名词作动词

①中人以下，不可以语上也________________ ．(2)动词的活用

动词的使动用法

②求也退，故进之________________ ．③由也兼人，故退之________________ ．答案

①告诉

②使……前进

③使……后退

5．文言句式

①回也非助我者也________________ ②其斯之谓与________________ ③旧令尹之政，必以告新令尹________________ ④何谓也________________ 答案

①判断句

②宾语前置句

③省略句，“以”后省略“之”

④宾语前置句

6．文白对照

子曰：“有

教

无

类。”(《论语·卫灵公》) 孔子说：“人人都可以接受教育，不分类别。”

子曰：“

中人以上

，可以

语

上

孔子说：“资质中等以上的人，可以告诉他高深的学问和

也；

中人以下

，不可以

语

上

也。”(《论语·雍也》) 道理；资质中等以下的人，不可以告诉他高深的学问和道理。”子路问：“闻

斯行

诸？”子曰：

“有父

兄在，子路问：“听到了就去做吗？”孔子说：“有父亲兄长健在，

如之何

其闻斯行之？”

怎么能听到了就去做呢？”冉有问：“闻斯

行

诸？”

子曰：“闻

斯

行

之！”

冉有问：“听到了就去做吗？”孔子说：“听到了就去做！”公西华曰：“由也问‘闻

斯

行

诸

’，子曰：‘有父公西华说：“仲由问‘听到了就去做吗’，您回答说：‘有父亲兄

在’；

求也问‘闻

斯行诸’，

子曰：‘

闻斯行

和兄长健在’；冉求问‘听到了就去做吗’，您回答：‘听到了就去

之’。赤

也惑

，敢

问。”子

曰：“求

也

退，做’。我被弄糊涂了，斗胆问问。”孔子说：“冉求平时做事退缩，故

进

之；所以我这样回答他，推进他一把，以便他遇事能够放下包袱；

由

也

兼人，

故

退

之。”(《论子路敢作敢为，有时不够慎重，所以我这样回答他，以使他遇事能够退一步想想。”语·先进》) 子张问

曰：“令尹子文三仕为令

尹，无喜

子张问孔子说：“令尹子文多次做官，但令尹没有显出高兴

色；三已

之，无

愠

色。旧

令尹的样子；多次被罢免，也没有生气、怨恨的脸色。每一次被免官时，

之政，

必以

告新

令

尹。

何一定会把自己做令尹时候的政事告诉继任的令尹。这个人怎么如？”

子曰：“忠

矣。”

曰：“

仁

矣乎？”曰：样？”孔子说：“算得上是忠了。”子张问：“算得上仁了吗？”孔子说：“未知。

焉

得

仁？”

“不知道。这哪里算得上仁？”

“崔子

弑

齐君

，陈文子

有马子张又问：“崔杼杀死他的君主齐庄公，陈文子家中有马

十乘，

弃

而

违

之。

至于

他

邦，则曰：‘犹四十匹，却抛下它们到别的国家去。到了另一个国家，就说：‘这

吾大夫

崔子

也。’

违

之。

里的大臣跟我们齐国的大夫崔杼一样。’就离开了。又到了之一

邦，则又曰：‘犹

吾

大夫

崔子

也。’另一个国家，又说：‘这里的大臣跟我们齐国的大夫崔杼一样。’违

之。

何

如？”子曰：“

清

矣。”

曰：又离开了。这个人怎么样？”孔子说：“算得上是清白了。”子张说：“

仁矣乎？”

子曰：“未

知。

焉

得

仁

？”(《论语·公冶长》) “可算是仁了吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算得上仁呢？”

子曰：“

不

愤

孔子说：“若非弟子努力想弄明白某个问题却还没不

启，

不

悱

不

弄明白，就不去开导他；若非弟子想表达某种意思却表达不出来，

发。

举一

隅

不

就不去启发他。举一个墙角做例子给弟子讲清楚，而弟子不能

以

三隅反

，则不复

也。”(《论语·述而》) 触类旁通推知另外三个墙角的情况，就不再次去教他。”

子曰：“吾

尝终日不

食，终夜不

寝，以

思，孔子说：“我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，来思考，无

益，

不如学

也。”(《论语·卫灵公》) 结果没有什么好处，还不如去学习。”

子曰：“学

而不思则

罔，孔子说：“光学而不动脑子思考就会上当受骗；

思而

不

学

则

殆

。”(《论语·为政》) 只空想而不读书学习，就会陷入危险。”

子曰：“回

也非助我者也，

于吾

言无所不

说。”(《论语·先进》) 孔子说：“颜回不是帮助我的人，对我说的话没有一句不喜欢的。”子贡曰：“贫

而

无谄

，富而

无

骄，子贡说：“贫穷却不讨好、奉承别人，富有却不骄傲自大，何

如？”

子曰：“可

也。未若

贫

而

乐

，

富

而

好礼者也。”

怎么样？”孔子说：“可以啊。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富有而又好礼之人。”子贡曰：“《诗》

云：‘如

切

子贡说：“《诗》上说：‘好比加工象牙和骨头，切了之后还要

如

磋

，如

琢

如

磨。’其斯

之磨治；好比加工玉石，用刀雕刻之后还要打磨。’那就是说的这

谓

与？”

子曰：“赐

也，始可与言

《诗》已矣，告种道理吧？”孔子说：“端木赐啊，我可以同你谈论《诗》了，告诉

诸往

而

知

来

者！”(《论语·学而》) 你以往的事情就知道将来的事情！”子夏问

曰：“‘巧

笑

倩

兮，子夏问孔子：“‘美丽的笑容上面泛起一对酒窝，美

目盼

兮

，

素

以为

绚兮’，漂亮的眼睛黑白分明，未染色的丝绸变成了艳丽的衣裳’，何

谓

也？”

子曰：“

绘事

后

素。”

说的是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白色的底子然后绘画。”

曰：“

礼

后

乎？”

子曰：“起

子夏又问：“那么，礼也后于人的本性吗？”孔子说：“卜商，

予

者

商

也！始

可

与言《诗》已矣！”(《论语·八佾》) 你真是能启发我的人！现在可以同你讨论《诗经》了！”

本课所录选文主要阐述了孔子的“有教无类”的教育思想，因材施教的施教原则，重视培养学生“举一反三，触类旁通”能力的教学理念和学习与思考必须有机结合、二者不可偏废的治学主张，这些思想及方法在我国历史上产生了极其深远的影响，直至今天还有很高的指导价值。

重点突破

一、本文涉及了孔子教育思想的哪几个方面？请一一分析。

提示

本文涉及的孔子的教育思想主要表现为以下几个方面：

(1)平等的教育观念。这一观念主要通过“有教无类”这句话来体现。其中的“无类”，包含两个方面的内容：一是不论贫富、贵贱、老幼、“国籍”等差别，对所有的人都施行教育；二是不管品行善恶、习性优劣，对所有的人都平等地加以教育。

(2)从实际出发的理念。教育是对人的教育，施教者必须从受教者的实际情况出发，针对他们的智力高下、个性差异，有的放矢地开展教育活动。这是孔子教育弟子的一个重要方法，所以对子路和冉求的回答就会有所不同。

(3)注重启发诱导的教育思想。孔子是我国第一位自觉运用启发式教学方法的教育家。他注重诱导学生主动思考。学生努力思考而不得要领时，他才会去开导；思考已有一定眉目却不能确切说出来时，他才会去启发。

(4)注重培养学生举一反三的能力。让学生自主探究，灵活运用，融会贯通。如果学生做不到这些，他认为这样的学生就不必再去教了。

(5)注重学思结合。孔子特别强调学习和思考的结合。学习是迅速扩大知识面的捷径，不注重学习的人不可能很好地发展自己。“学而不思”就不能保证学习的科学性。通过学习，人们可以获得思考的坚实基础和正确方向。可是思考的意义同样是不可忽视的。它意味着对所学的知识加以认真审视、整理甚至提升，意味着创造。不加审视而盲目地学，往往上当受骗，越热情越勤奋结果就越危险。会学习再加上能思考，则是如虎添翼。所以，孔子既注重向弟子传授知识，又注重培养他们的思考能力。

(6)注重师徒切磋。在教育过程中，孔子特别重视跟弟子相互切磋，使教与学形成良性的互动。在这一互动过程中，尽管孔子起着主导作用，然而每当从弟子那里得到启发时，他都会很兴奋。孔子不希望弟子言听计从。

二、文中第3则反映了孔子的什么思想？

提示

这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。在这里，他要求自己的弟子不要退缩，也不要过于冒进，要进退适中。所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况做了不同回答。同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。

三、本文在表达思想上有什么特点？

提示

借具体的事例来表达思想。

在本文的具体行文中，借助了许多具体的事例来表述教育思想，值得我们学习，如第3则中孔子对公西华所提问题的回答，就阐述了孔子因材施教的分类教学思想，第4则中与子张的谈话就阐明了“忠”“清”和“仁”的界限区别。这对于我们的写作来说，具有很好的借鉴意义。

文本审美

《论语》中孔子形象的塑造

《论语》塑造的是群像：颜回的好学深思，子路的率真勇敢，子贡的尊师练达，曾皙的从容超逸，即使是性格面目不清楚，只是被孔子骂过一回的宰予、樊迟，都能给人留下深刻

的印象，经久不忘。当然，这些形象中，最为成功、最为丰富也最能感动人的还是他们的老师——孔子。

孔子首先是一位文化名人。但他又不是一个学究式的文化名人。他因为出身低下，做过许多事情，所以“多能鄙事”，吹拉弹唱，无所不通；他虽然宣扬礼仪、极力反对暴力，但他本人是武士之后，身材高大，孔武有力；他做过官，为了兜售自己的政治学理论，他两度领着一帮弟子周游列国，一走就是几年、十余年；他早年就开始创办私人学校，开门办学，广收弟子，“三盈三虚”，也有过波折；他研究古代文献，领域涉及政治制度、历史、文学、音乐等。这么一位涉猎广泛、阅历丰富的文化名人，若是用常见的文学作品形式去刻画，去描写，一定会是洋洋洒洒的一部大著作。但是，孔门弟子毕竟与众不同，他们竟然只用一两万字的篇幅，以记录孔子片言只语的轻巧无比的方式，就给我们呈现了一个如此丰富、如此生动的孔子！

春秋时代是一个刀剑之下谋生存的军事时期，诸侯国的君王们关心的都是怎么尽快地富国强民，战胜敌国，称霸天下。而孔子这个时候却在那里祖述尧舜、典章文武，宣讲根本不能很快见到实效的礼乐制度。他的政治学说，一点儿都不切合时代的需要。这就注定了孔子的一生是“迂阔”的一生。《论语》是孔门视角，当然不会描写这个。但是，我们可以通过孔子的同时代人对他的议论、评价，得到这个印象。石门晨门(管开门的官吏，或者就是门卫)说孔子是“知其不可为而为之者”(《宪问》)；楚国狂人接舆唱着歌经过孔子家门口，孔子想跟他说话，他却扬长而去；隐士长沮、桀溺规劝被孔子打发去向他们问路的子路不如跟他们一起避世(《微子》)。这些例子都可以说明，当时的许多有识之士都不认为孔子那一套理论能行得通。

孔子绝不是一个喜怒不形于色的哲人，绝不是一个一团和气的好好先生。相反，该高兴时，他会大笑，该悲伤时，他会大哭；生气的时候，他不是和风细雨，而往往是雷霆万钧。“学而时习之”，孔子是在那里微笑；“有朋自远方来”，孔子会在那里开怀大笑。得意弟子颜回、子路死的时候，孔子都曾经号啕大哭，喊着“老天这是要我的老命啊！”(《论语·先进》)，《公羊传·哀公十四年》颜回死的那次痛哭，是有弟子在跟前的。大概是看着老师一直在哭泣，弟子就劝他，说老师已经表示过伤心了，不需要一直伤心下去。孔子就说：“我真的太伤心了吗？我不为这样的人伤心，还为什么人伤心呢！”读《论语》，看孔子发怒是一件有趣的事情，具体情形已经不得而知，现在所能知道的就是其语言的精辟、恶毒、有力。学生偷懒，大白天睡觉，他破口而出就是“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”；身为君子，咒骂时，也是词儿一套一套的，“君子成人之美，小人成人之恶”“君子固穷，小人穷斯滥矣”“君子坦荡荡，小人长戚戚”“君子喻于义，小人喻于利”……孔子骂人，如大侠用刀，刀刀见血。

《论语》塑造孔子形象，其成功之处，就在于写出了这样一个跟普通人一样有血性、有喜怒哀乐却又比普通人高明一点点的人。这样的人物形象，在中国文学史上堪称空前绝后。