二、当仁，不让于师教学设计及说课稿

子路、曾皙、冉有，公西华侍坐

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目标： 1、掌握文中重要特殊句式和文言字词的意义用法；

2、分析四子性格特点，学习文无定格、贵在鲜活的写作方法

3、研读四子之志及孔子态度的基础上，领悟孔子思想核心

一．导入

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐选自《论语》这部语录体，是《论语》中难得的长篇，记录了孔子与四位弟子的交谈，今天我们穿越到春秋时期，看看孔子与弟子们谈论了什么话题？弟子们表现如何呢？

二、整体感知

初读课文，思考（3分钟）

明确：谈志向

三、翻译课文，掌握重点字词句式

四、当堂训练

1、解释下列各句中的“如”字

A．如或知尔，则何如哉：如果

B．如其礼乐，以俟君子：至于

C．宗庙之事，如会同：或者

D．方六七十，如五六十

：或者

2、判断下列句式并翻译

A．如或知尔，则何以哉

B．可使有勇，且知方也

C．异乎三子者之撰

D．浴乎沂，风乎舞雩

3、高考链接——2015北京高考题

(1)本文最后一段还有另一种标点，请在括号里加上人名。

( )曰：为国以礼，其言不让，是故哂之。

( )曰：唯求则非邦也与（yú）？

( )曰：安见方六七十，如五六十而非邦也者？

( )曰：唯赤则非邦也与？

( )曰：宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

(2)、不同的标点源于对不同文本的解读，请简要说明第二种解读与第一种的不同之处。有人认为第二种解读优于第一种，你赞成哪一种？请说明理由。

要点一:第一种解读认为在对话中，曾暂一次发问，

孔子一次作答；第二种解读认为曾暂三次发问，孔子三次作答。

要点二：第一种解读认为，曾皙与孔子的关注点不同。孔子关注的是“为国以礼”，应该谦虚，故对子路的话不以为然；曾暂的志向与其三人不同，他不是从政，他的关注点是从政与不从政的差别，认为孔子既然对子路的从政“晒之”，就应该也对求和赤“哂之”，所以才会连续的发问。第一种解读没有体现上述内容。

示例一:赞同第一种解读。理由是，孔子的关注点在于“为国”是否“以礼”，

所以他用一连串的反问句，强调赤和求同样也是为政但是却

表现得谦虚，反子衬子路不够谦虚。孔子细致地回答了曾皙的提问，循循善诱，诲人不倦。

示例二:赞同第二种解读。理由是，这一解读与前文四人各言其志衔接紧密，生动地再

现了师生间的对话以及他们不同的关注点，孔子耐心作答，表现了融洽和谐的师生关系。这一解读文气更顺。

板书：孔子对诸子态度

哂 子路

赞 冉有

惜 公西华

与 曾皙

五 学生活动

（1）揣摩角色，朗读师生对话

（2）曾皙并没有说出什么具体的志向，

你认为孔子为什么会说“吾与点也”？

（一）明确： 文无定格，贵在鲜活

子路：有抱负，自信，却失之鲁莽、轻率。

冉有：谨慎小心，谦让

公西华：谦虚，娴于辞令

曾皙：优雅洒脱，从容淡定

（二）

曾点之志解读

1.归隐说

“当时道消世乱，驰竞者众，故诸弟子皆以仕进为心，唯点独识时变，故与之也”（皇侃《论语义疏》） 今以《论语》考之，孔子本有行道救世之心，而终不得志，因此他说

道不行，乘桴浮于海 ；欲居九夷 ”（《先秦文学参考资料》第394页）

“这不是儒家思想，而是道家的思想；而且这篇在《论语》中篇幅亦长，恐怕是战国时期孔门后学所记”

（刘盼遂等主编的《中国历代散文选》上册P116）

明确：这种说法放到当时的背景中去，还是有疑问的，大部分看法支持此次问志出现在孔子周游列国以前。这种看法主要出自魏晋玄学派，但隐逸始终不是孔子的处世态度，更何况在此篇中，孔子既肯定三子的用世态度，又赞赏曾点的隐逸态度，岂不是自相矛盾？南朝梁经学家皇侃将曾点解释为一个在乱世中能够激流勇退、乐道逍遥的道家式人物，此种解说道家味十足，与玄学援道入儒的路数十分吻合。

2. 个人修养说

“曾皙入浴、乘凉、唱歌、回家，表示他不愿求仕，愿意过一种闲适自在的生活，正符合儒家”穷则独善其身“的心意”（吴万刚《论语侍坐讲析》

唐代韩愈、李翱合著的《论语笔解》认为曾子是志在内圣，不在功业。

“从来心性、功名不作两截，世有大经济者，需从心性上讨生活，方能用世、出世无所不超”（明代周宗建《论语商》）

认为曾点是心性与功名打作一团，用世与出世成为一体的人物，他心性高远，所以从容受用，进科入世治国安邦，退可弄水乘风，无往而不乐。

宗白华在《美学散步》中也持“超然于礼法之表追寻活泼的、真实的、丰富的人生”的观点。

于丹认为是“自身人格的完善”，“内心的从容”。

明确：曾皙有这种态度是说的通的，可孔子不是啊，他是“知其不可而为之”，在隐士们嘲笑他的救世行为后，他说天下有道，丘不与易也，天下越是混乱自己越不会选择避世，因为自己有改变这种混乱局面的责任。其实“穷则独善其身”是后来孟子的态度。

3. 理想社会缩影

朱熹

“尧舜气象”。

后学多以朱熹注为圭臬，沿袭者如康有为“老怀少安”，杨树达“太平社会之缩影”，南怀瑾“大同世界”说等。

“孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。”（杨树达《论语疏论》）

明确：曾点描绘的是一幅春游图，这是太平社会的缩影。这种解释有两个疑问，舞雩台是鲁国所在地，暮春时节，农历三月份，春水还很寒冷，是不适宜到河边洗澡的，第二，舞雩台是古代的一个祭祀台，求雨的地方，为什么要去祭祀台上吹风呢？

关于这种质疑，早在东汉时期的王充就提出过。他说曾点之志，只有董仲舒看懂了，可惜他死了，现在只有他王充看懂了

4. 袚除雩祭说

魏晋时期何晏主祓除说，“今上巳祓除是也。”

“浴乎沂”，涉沂水也，象龙之从水中出也。“风乎舞雩”，“风”，歌也。“咏而馈，咏歌馈祭也”歌咏而祭也。说《论》之家，以为浴者，浴沂水中也；风，干身也。周之四月，正岁二月也，尚寒，安得浴而风干身？由此言之，涉水不浴，雩祭审矣。”（东汉，王充

为《古论语》作注）

明确：他提到这几个关键字的解释，按照这样解释，那便是唱着歌，一边吟诵着，一边把祭品馈赠上天，祈求下雨，这是一个很正规的，有场面，有程序的祭祀仪式。

六．仁礼之学

总结一下，关于曾点之志的解读有以下四种，即

归隐

太平盛世，理想社会

穷则独善其身，不愿入仕

主持春雩，恢复周礼

明确：这四种解释，还是第四种更为合理。

雩这种祭祀仪式，一年两季，即春雩和秋雩，但是在孔子时候，春雩已废，秋雩尚存，所以曾点痛恨当政者不行礼教，欲修礼，想要恢复这种周礼的仪式。行礼的目的，是求雨，风调雨顺，给百姓带来好处，“礼”是外在表现，其核心是仁，“仁”者爱人，对当政者来说，就是亲民，这是孔子“仁学”的本质，可见，曾点之志最接近孔子思想”仁、礼”核心。

五．板书：四子之志

以礼治国

子路：治国主张不包含“礼”的成分

哂

冉有：“如其礼乐，以俟君子”，避开了自己去行礼之事

赞

公西华：“愿为小相焉”，参与“礼”的行为

惜

曾点：主持春雩，真正行礼乐之事

与

六．总结

《论语》版本众多，且言简意丰，又年代久远，是古代重要的经学，对其奥义的追问汗牛充栋。这些推论，到底哪个更接近曾点原意，已经无从知晓了，但关于这种志向体现了儒家以礼治国、实行仁政的政治理想，却没有很大争议。