*三、尚贤优秀导入

《尚贤》教案

一、

知识与能力：

1．掌握本文清晰的行文思路。

2．理解墨子“尚贤事能”的思想并思考其对现实的指导意义。

二、

过程与方法：

1．抓关键词句，理清本文思路，把握文章主旨。

2．学习墨子运用对比、比喻、事例进行说理的方法。

三、

情感态度价值观: 1．注重对“尚贤”现实意义的探究。

2．树立争做人才、尊重人才的意识。

四、

教学重点、难点：

1.

抓关键词语，把握文章主旨。

2.

理解墨子“尚贤事能”的思想。

3.

学习墨子运用对比、比喻、事例进行说理的方法。

五

、教学方法：引导法 探究法

六、

教学时数：

1课时

【教学过程】

一、

激发兴趣：（学生自由回答，激发学生参与课堂）

（教师补充）统治者常拥有世袭特权，他们常依据自己的喜好来提拔或罢免官员，出身社会下层的人即使是德才兼备，也往往受到压制，所以墨子的“尚贤”的主张在当时产生了重要影响，至今仍有现实意义。

二、

朗读课文

三、

自学合作探究：重！（学生讨论完成）

任务：

结合文章内容，找出每一段关键词语，把握作者观点并理解

（1）：反面论证“尚贤”的重要性。（

为什么

）

（2~3）：正面论证得“众贤”的方法。（怎么样）

（4~5）：举例阐述尚贤原则。

（怎么样）

（6）：结论：尚贤，政之本也。（中心论点）

四、教师导学

难！(行文思路指导，学生写作积累) 行文思路：

现象：王公大臣失其所欲，得其所恶。

原因：不能尚贤事能。

结论：尚贤能事。

方法：富之贵之敬之誉之，爵高禄厚政令。

原则：大—尚贤事能

小—不分贵贱

任人为贤

中心论点：尚贤者，政之本也。

重点突破

1、让“国之良士”增多必须“富之贵之、敬之誉之”时为什么提到“善射御之士”？二者有何区别？

2、墨子指出“虽在农与工肆之人，……断予之令”，这体现了墨子什么样的思想？

3、在所谓的“上”和“下”上，墨子和孔子的观点有何不同？

1

五、拓展延伸（学生畅所欲言，言之成理即可）

联系生活实际,说说学了本文后有什么收获?作为青少年的我们，应该怎样成为国家需要的人才？

六、关于人才的激励语（灵活）（小结）

送给学生的话

七

、作业

2

有关资料

1．评《尚贤》《尚同》诸篇

凡《尚贤》、《尚同》等篇，文字皆极累重。盖墨子上说下教，强聒不舍，故其辞质而不文也。

（吕思勉《经子解题》，上海文艺出版社1999年版）

2．评《尚贤》上

词多反复，意贵迂回，气尚宽简，教持恳切，别是一调，不当以诸体类观之。

（明·陈深辑《诸子品节》）

参考译文

先生墨子说：“现在王公大人等治理国家的人，都想要国家富有、人民众多、刑罚政治治理得好，然而国家没有得到富有却得到了贫穷，人民没有得到众多却得到了减少，刑罚政治没有得到治理却得到了混乱，那么这是从根本上（或者说完全）失去了他们想要的，而得到了他们讨厌的。这是什么原因呢？”先生墨子说：“这原因在于王公大人等治理国家的人，不能通过崇尚、任用才德兼备的人来治理政事。因此，国家才德兼备的士众多，那么国家就会治理得好；才德兼备的士少，那么国家就治理不好。所以在高位的人的紧要的事情，必定在于使有才有德的人众多。”

请问：“既然这样，那么使有才有德的人众多的方法，将是什么呢？”

先生墨子说：“譬如，那些想要使自己的国家里善于射箭驾车的士众多的人，必然要使他们富有使他们尊贵、尊敬他们称赞他们，这之后国家善于射箭驾车的士就可以变得众多了。何况德才兼备的士又道德品行纯厚、言谈方面很有口才、在治理国家的方法方面知道得很多呢！这种人本来就是国家的宝物（本来就是国家难得的人才）、社稷的好帮手，也必定要使他们富有使他们尊贵、尊敬他们称赞他们，这之后国家优秀的士也就可以变得众多了。

“因此古代圣王治理国家的时候，说道：‘不义就不让他富有，不义就不让他尊贵，不义就不让他亲密，不义就不让他接近。’因此国家富贵（即财物多、地位高）的人听说了这事，都回到家中盘算合计说：‘起初我仗恃的是富贵，现在君王举用有义的人，不避贫穷低贱的人，既然这样那么我就不能不行义。’跟君王关系亲密的人听说了这事，也回到家中盘算合计说：‘起初我仗恃的是跟君王关系亲密，现在君王举用有义的人，不避贫穷低贱的人，既然这样那么我就不能不行义。’在前后左右侍奉君王的人听说了这事，也回到家中盘算合计说：‘起

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初我仗恃的是在前后左右侍奉君王，现在君王举用有义的人，不避贫穷低贱的人，既然这样那么我就不能不行义。’关系疏远、不在君王身边的人听说了这事，也回到家中盘算合计说：‘我起初以为跟君王关系疏远、不在君王身边就没什么依靠了，现在君王举用有义的人，不避贫穷低贱的人，既然这样那么我就不能不行义。’直到边邑远郊的臣子、宿卫宫中的公族及卿大夫子弟、都城中的百姓、四方边远地区的农民听说了君王举用有义的人，都争先恐后地行义。这是什么缘故呢？这是因为：君王所用来驱使臣下的，是一件事（即尚贤事能，“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”）；臣下所用来侍奉君王的，是一种方法（即行义）。譬如富人有高大的墙深邃的屋子，屋子的墙壁已经筑好了，只在上面给它凿开一个门。有盗贼进去偷东西，只要关上他通行的惟一的门来捉他，他就无从逃走了。（富贵者、亲者、近者、远者等都竞相行义）这是什么缘故呢？就是因为君王把握了治理政事的要领。

“所以古时候圣王治理国家，给有德之人安排职位而崇尚有才德的人。即使是从事农业生产的人或者在各种手工业作坊做工的人，有才能就选用他，给他高的爵位（或给他高的官位），给他多多的俸禄，让他承担职事，给他决断政令的权力。还这样说：‘爵位如果不高，那么百姓对他就不敬重；俸禄如果不丰厚，那么百姓对他就不信任；在政令方面没有决断的权力，那么百姓对他就不畏惧。’拿高爵、厚禄以及决定权三者给予有才有德的人，不是因为他们有才德而加以赏赐，而是希望他们做的事情取得成功。所以在这时，按德行高下走向相应的位次，按官职从事相应的职事，按功劳确定赏赐，按业绩分给俸禄。所以做官的不会永远尊贵，而做百姓的不会永远低贱。有才能就选用他，没有才能就降他的官职。‘举荐人员依照公义，避免私怨（的干扰）’，上面这些就是这句话所说的意思。所以古时候尧从服泽之阳举用了舜，授予他政事，结果天下太平；禹从阴方之中举用了益，授予他政事，结果九州的洪水被平定了；汤从厨房里面举用了伊尹，授予他政事，结果他的计谋都很成功；周文王从渔猎者中举用了闳夭、泰颠，授予他们政事，结果西面的国家都顺服了。所以在这些时候，即使是拥有优厚俸禄和高贵地位的大臣，也没有谁不恭敬害怕和警惕的；即使是从事农业生产的农民或者在各种手工业作坊做工的人，也没有谁不争相努力而尊崇道德的。所以，士是用来作辅佐和接班人的。所以得到了士，那么智谋方面就不会困穷，身体方面就不会劳苦，名声树立而功业成就，美好的显著而丑恶的不产生，这些都是由于得到士啊。”

因此先生墨子说：“称心如意，不可以不举用德才兼备的士；不称心如意，也不可以不举用德才兼备的士。倘若想要遵循尧舜禹汤等前代圣王的学说或行为，必不可以不崇尚德才兼备的士。崇尚有才有德的士，是国家政治的根本。”

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