一、郑人有且买履者ppt配套的教案及板书设计

《郑人有且买履者》教案

一、教学目标

1、知识目标

了解文言特殊现象：通假字、古今异义、词类活用。如：说；因为、暴乱、政治；悦、王、疾病、美、法。

能力目标

掌握重要的实词、虚词：胜、臭、今、修、因、走、触、耒、冀、为；学习古代议论文的论证方法：例证法、加设法、喻证法。

情感目标：

理解寓言故事给我们的启示。

二、教学重点

1、文中重要的实词、虚词、句式；

2、议论文的论证方法；

3、结合作者生平，了解其创作意图。

三、教学难点

1、文言语法现象；

2、了解文章的行文思路。

四、教学方法

诵读、串讲、讨论法

预备知识和工具

了解韩非子；古汉语常用字字典

课时安排

三课时

第一课时

一、导入

《守株待兔》是一个人们耳熟能详的成语故事，也是一则寓言。它告诉我们什么道理？或它的寓意是什么？

（比喻不劳而获的人。他们不愿老实工作，想侥幸得到收获。）

这是我们现在对这个寓言的最普遍理解。但是原著中，作者写这个寓言并不是想说明这

点。

那真实的《韩非子》是怎样的呢？现在，让我们走近韩非，读读韩非原汁原味的作品。

二、韩非生平及其主要思想

1、韩非生平简介（自读单元提示。视情补充）

2、韩非子的主要思想

韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”，“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古，不法常可”、“世异则事异”“事异则备变”，要根据今天的实际来制定政策。他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。

韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”，“以法为教”。

他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。

韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。这位历史上第一个封建王朝的皇帝曾经在思想上深受韩非子的影响。

三、检查预习（第一则）情况

齐读课文，注意容易误读的字词：

不胜

shēng

果蓏蚌蛤luǒ bàng gé

腥臊恶臭

sào

è xiù（词“臭”为词义缩小）

钻燧取火

zuān suì

耒

lěi

决渎

dú

（课文下的注释dòu有误。解释为“大川”应读

dú；解释为“洞”，同“窦”才读dòu）

四、研习课文第1则

1、内容串讲

上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作（兴起），构木为巢以避群（代禽兽虫蛇）害，而民悦之，使王（作动词，称王）天下，号曰有巢氏。民食果蓏（luǒ，瓜果）蚌蛤（gé，蛤蜊，）腥臊恶臭（xiù，恶臭，难闻的气味）而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火（钻燧取火，即钻木取火），以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎（疏浚河道）。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。今（若或）有构木钻燧于夏后（帝后）氏之世（夏后氏之世，夏朝）者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美（褒扬）尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣（新圣，作者观念中能实行法治的统治者）笑矣。是以圣人

不期（指望）修古（远古），不法（效法）常可（永远适宜的方法），论世之事，因为之备。（二句谓研究当世的实际情况，并据此采取相应的措施）宋人有耕田者，田中有株（树根），兔走触（撞上）株，折（断）颈而死，因释（放下）其耒（农具）而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。

2、重要文言词句提示

重要实词：

①、而民悦之

（形容词的意动用法，这里意思是喜欢、拥戴）

②、使王天下

（名作动，统治、做王）

③、民多疾病

（名作动，生病）

④、今有构木、钻燧于夏后氏之世者

（假设，如果）

⑤、然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者

（形容词的意动用法，以…为美，赞美）

⑥、圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备

（名词作动词，效法。

动词作名词，适用的原则）

⑦、因释其耒而守株

（因：于是，就）

重要虚词：

①、必为鲧禹笑矣

（被）

②、因为之备

（替）

古今异义词：

①、桀、纣暴乱

（暴力昏乱）

②、今欲以先王之政

治当世之民

（治国措施治理）

重要的文言特殊句式：

①、今有构木、钻燧于夏后氏之世者/有决渎于殷、周之世者

今有美尧、舜、汤、武、禹

之道于当今之世者

（状语后置）

②、必为鲧、禹笑矣/必为汤、武笑矣/必为新圣笑矣/身为宋国笑

（被动句）

③、宋人有耕田者。（定语后置句）

3、参考译文

较早的古代，人民稀少而禽兽众多，人民敌不过禽兽虫蛇。有一位圣人产生了，他教人们架木头做成鸟巢一样的住所，来躲避禽兽虫蛇的种种危害，因而百姓顺服他，让他统治天下，称之为有巢氏。百姓生吃野生的瓜果以及蚌蛤等水产，其中有的东西发出腥臭、令人不堪忍受的气味，而且伤害肠胃，百姓经常生病。有一位圣人产生了，他教人们用钻擦木燧的

办法生火，来消除瓜果蚌蛤等东西的腥臭，因而百姓顺服他，让他统治天下，称之为燧人氏。

较晚的古代，天下洪水泛滥，因而鲧和禹去疏通河道。最近的古代，夏桀、殷纣残暴昏乱，因而商汤出兵讨伐夏桀，周武王出兵讨伐殷纣。

假如有人在夏王朝统治的时代搭木头做成鸟窝一样的巢穴来居住，或者通过钻擦木燧来生火，一定会被鲧、禹笑话；假如有人在商朝、周朝还整天去疏通河道，一定会被商汤、周武王笑话。

既然如此，那么假如有人在当今这个时代还赞美尧、舜、商汤、周武王、大禹治理天下的措施，一定会被新时代的圣人笑话。因此圣人不希望照搬古代那一套，不墨守成规，研究当世的事情，从而给它准备相应的措施。

宋国有一个翻土的人，田里有一个树桩子，一只兔子奔跑着撞在树桩子上，结果折断脖子死了。这个宋国人于是放下翻土的农具，而守候在那树桩子旁边，希望再得到兔子。兔子自然不可能再得到，而他自己却被宋国人耻笑。现在想拿古代帝王治理国家的措施来治理当代的民众，都是守株待兔之类的笑话。

4、讨论文章结构及内容。

（1）、找出文中共有几处“为……笑”？分别是什么？

析：共有四处，分别是：必为鲧、禹笑矣，必为汤、武笑矣，必为新圣笑矣，身为宋国笑。

（2）、他们为什么会被耻笑呢？

析：学生讨论，合作解决。

照搬古代那一套，墨守成规，拿古代帝王治理国家的措施来治理当代的民众，而不研究当世的事情，从而给它准备相应的措施。

（可联系本文结论和当今社会现实来答）

（3）、文章如何论证中心论点的？运用了怎样的论证方法？

析：举例论证，假设论证，比喻论证。

文章一开始就运用举例论证法，列举出上古、中古、近古的历史事实，肯定了古人不效法先王的做法；接着，文章运用假设法，推论出效法先王的可笑结果，从而得出本文的主旨；最后，又运用比喻论证法，运用寓言故事《守株待兔》来进一步论证主旨。（成语“守株待兔”现在比喻不劳而获的人。）

（4）、

想一想：韩非子到底为什么创作了守株待兔的寓言？

析：讽刺那些以先王之政

治当世之民的人。

5、升华主题、学以致用

（1）、

韩非子主张“不期修古，不法常可”，反对“法先王”，其精神实质是什么？

析：治理天下，不应泥古不化，而应研究现时的社会实际情况，一切从实际出发，制定相应措施。

（2）、韩非子的这一主张让我们受到了什么启发？（或：韩非子的这一主张在当今社会有何意义？）

（可谈照搬苏联经验的失误,改革开放等等）

五、小结

历史总是发展变化的。韩非子认为，与其用渺茫广远的先王之道来治理当今社会，不如根据当今社会发展的实际，在新的社会背景下，寻找新的措施

韩非子是立足于当时的社会实际，为统治阶级出谋划策。

作业

1、整理字词；

2、熟读课文。

附、板书：

文章结构

举

上古：构木

钻燧

法

于夏后氏之世

为鲧、禹笑

假

例

中古：决渎

法

于殷、周之世

为汤、武笑

设

子

近古：征伐暴乱

美

于当今之世

为

新圣

笑

法

结论：不期修古，不法常可

寓言：耕田的宋人守株待兔，为宋国笑

本体（比喻法）

以先王之政，治当世之民，为历史笑。

喻体