三、民为贵教案及板书设计

三、民为贵

释文题

“民为贵”语出《孟子·尽心下》，意思是说，老百姓是最尊贵的。这句话极其简洁明了地言明了孟子的民本思想。本课所录五则选文，孟子分别从不同方面，运用不同的方法具体而充分地阐明了这一思想。

“民为贵，社稷次之，君为轻”，这话今天听来简单，但在两千多年前的中国，说这话需要多么大的勇气和多么深远的洞察力啊！用今天的话来说，就是“超前意识”。齐宣王就“汤放桀，武王伐纣”的事问孟子“臣弑其君，可乎？”，孟子掷地有声地回答说：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”在当时能这样一针见血地指出独夫民贼应该杀，是需要有极大的胆识的。孟子坚决反对愚忠，反对盲从。他认为，为臣的态度是由为君的态度决定的。君主并非任何时候都对，也并非都应无条件服从。他说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”对于暴君，他是深恶痛绝的。

明主旨

本课所录五则选文均是围绕“民为贵”的思想来展开论述的。在这五则选文中，孟子不仅极力宣传得民心者得天下、失民心者失天下的民本思想，而且还指明了得民心的根本途径，就是施行仁政，用“仁”“义”治天下，用仁义道德教化百姓。

1．词语理解

(1)通假字

①为丛驱爵者，鹯也

．②苟为不畜，终身不得

．

(2)一词多义

通“________”，____________

通“________”，____________

答案

①雀

鸟雀

②蓄

积聚

诸侯危社稷：

．危乎高哉：

．①危正襟危坐：

．其君之危，犹累卵也：

．



伯乐相马，顾玩所见：

．②相儿已薄禄相：

．舜相尧二十有八载：

xiànɡ．王侯将相宁有种乎：

．忘：

苟富贵，无相．xiānɡ及时相遣归：

．

答案

①危害/高/正、端正/危险

②相互/表示一方对另一方有所动作，视具体情况译作“我、你、他(她)”等/观察，鉴别/相貌，容貌/辅助，帮助/官名

(3)古今异义

①得乎诸侯为大夫

．．古义：________________________________________________________________________ 今义：医生。

②牺牲既成

．．古义：________________________________________________________________________ 今义：为了正义的目的舍弃自己的生命。

③以陷于死亡

．．古义：________________________________________________________________________ 今义：失去生命。

④夫然后之中国

．．古义：________________________________________________________________________ 今义：中华人民共和国的简称。

⑤贼仁者谓之贼

．古义：________________________________________________________________________ 今义：偷东西的人，做大坏事的人。

答案

①官职，位于卿之下，士之上。②为祭祀而宰杀的牲畜。③被诛杀或逃亡。④古人称中原地区为中国，这里指国都。⑤贼害。

(4)虚词归纳

：

之于传有之．舜避尧之子于南河之南：

．桀、纣之失天下：

．性

2．词类活用

夫然后之中国，践天子位焉：

．天与之：

．

答案

到……去/第三人称代词/指示代词，这/助词，的/助词，用在主谓之间，取消句子独立(1)诸侯危社稷：__________________________________ ．(2)使之主事而事治，百姓安之：____________________ ．(3)虽欲无王，不可得已：__________________________ ．答案

(1)形容词作动词，危害

(2)形容词作动词，安于

(3)名词作动词，成就王业

3．特殊句式

(1)桀、纣之失天下也，失其民也。

(2)失其民者，失其心也。

(3)故为渊驱鱼者，獭也。

(4)为丛驱爵者，鹯也。

(5)为汤、武驱民者，桀与纣也。

(6)舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。

(7)祭祀以时。

(8)天子能荐人于天。

(9)诸侯能荐人于天子。

(10)大夫能荐人于诸侯。

(11)尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之。

(12)天下诸侯朝觐者。

答：________________________________________________________________________ 答案

(1)～(6)判断句，(7)～(11)介宾短语后置句，(12)定语后置句。

4．语句翻译

(1)牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。

译文：________________________________________________________________________ (2)贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。

译文：________________________________________________________________________

(3)今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。

译文：________________________________________________________________________ (4)讼狱者不之尧之子而之舜。

译文：________________________________________________________________________ (5)而居尧之宫，逼尧之子，是篡也。

译文：________________________________________________________________________ 答案

(1)用来祭祀社稷的牲畜已经是合格的祭品了，稻粱已经很洁净了，按时祭祀从来没有错过或漏掉，可是国家还是遭受旱灾或水灾，那么就毁掉原来的社稷，重立新的社稷。

(2)贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残。贼害仁和义的人叫做独夫。

(3)现在诸侯暴虐无道，如果有一位国君喜欢施行仁政的话，那么百姓就会在这些暴君的“驱使”下归附他。

(4)打官司不到尧的儿子那里去却到舜那里去。

(5)如果舜强行住进尧的宫室，逼走尧的儿子(把天子之位让给自己)，这是篡位。

文本名句

1．民为贵，社稷次之，君为轻。

2．贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。

3．民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。

4．天视自我民视，天听自我民听。

5．善政民畏之，善教民爱之。

6．善政得民财，善教得民心。

文外名句

1．非不能也，是不为也。

2．我知言，我善养吾浩然之气。

3．尽信书，则不如无书。

4．故君子可欺以其方，难罔以非其道。

1.孟子曰：“民

为

贵，社稷

次

之，

君

为

轻。

孟子说：“庶民最尊贵，国家比百姓低一等，国君地位最低。是故得乎丘民

而

为天子，得乎天子

为所以得到老百姓的拥戴就会成为天子，得到天子的信任就会成为

诸侯，得乎诸侯

为大夫。诸侯

危诸侯，得到诸侯的信任就会成为大夫。诸侯国的国君如果危社稷，则

变

置

。

牺牲

既

害国家，就重新立一个贤君。用来祭祀社稷的牲畜已经是合格的成

，粢

盛

既

洁

，

祭祀

以时，然

而

祭品了，稻粱已经很洁净了，按时祭祀从来没有错过或漏掉，可是国家

旱干

水溢，则

变置

社稷。”(《孟子·尽心下》) 还是遭受旱灾或水灾，那么就毁掉原来的社稷，重立新的社稷。”2.齐宣王

问

曰：“汤

放

桀，武王

伐纣，有诸

？”

齐宣王问孟子说：“商汤流放了夏桀，武王讨伐纣王，有这些事吗？”孟子对

曰：“于

传

有

之。”

孟子回答说：“在记载中有这些事。”

曰：“臣

弑

其

君，可

乎？”

齐宣王说：“臣子杀死他的国君，可以吗？”

曰

：“贼

仁者谓之贼，贼

义

者谓之残。残

贼孟子说：“贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残。贼害仁

之人谓之一夫。

闻

诛

一夫纣矣，和义的人叫做独夫。我听说周武王诛灭了独夫纣商汤诛灭了独夫桀，未

闻

弑

君也。”(《孟子·梁惠王下》) 没有听说他们以臣杀君。”3.孟子曰：“桀、纣之失天下也

，

失

其

民也；

孟子说：“桀和纣失去了天下，是因为失去了他们的百姓；失

其

民者，

失

其

心也。得天下

有

失去了他们的百姓，是因为失去了百姓的心。得天下是有道

：得

其

民

，斯

得

天下矣；

得其民

有

方法的：得到他们的百姓，就能得到天下了。得到百姓也是有道

：得

其

心，斯

得

民

矣；

得

其

心

方法的：得到他们的心，就能够得到百姓了。得到他们的心也是有道

：所

欲

与

之

聚之，

所

恶

有方法的：百姓想要的东西就设法为他们积聚，百姓厌恶的东

勿

施

，尔

也。民

之

归

仁

西就不要加在他们身上，如此而已。老百姓归附有仁德的国也，

犹水之就

下、兽之走圹

也。故

为渊

驱鱼

君，就像水流向低处、兽跑向旷野一样。所以给深水赶鱼来者，獭也；为丛

驱

爵

者，鹯也；为

汤、

武

驱

民

者，的是獭；给丛林赶鸟雀来的是鹯；给商汤、周武王赶百姓来的，

桀与纣也。今天下

之君有好

是暴虐无道的夏桀和商纣。现在诸侯暴虐无道，如果有一位

仁

者，

则诸侯

皆

为

之

驱

矣。国君喜欢施行仁政的话，那么百姓就会在这些暴君的“驱使”下归

虽

欲无

王

，不

可

得已。今

之

附他。即使他不想成就王业，也是做不到的。现今的国君以前

欲

王者，

犹

七年之病没做过赢得民心的事情，想成就王业，就像人病了七年之久猝

求

三年之艾

也。然间去找干了三年的艾草一样，肯定不会有什么结果。

苟

为不

畜

，

终身

不

久病者如果不事先积攒下一些治病的艾草，那么一辈子都不会得

。苟

不志于仁

，

终身得到。国君如果平时不施行仁政，来博取民心，那么终身有

忧辱，以

陷于

死

亡

。《诗》丧失天下百姓的隐忧，以致陷于被诛杀或者逃亡的境地。《诗经》

云：‘其

何

能

淑

？

载

胥

及溺。’此

之谓

也。”上说：‘这样怎么可能有好结果呢？只会相继都掉进水中被淹。’说的就是这个道理啊。”(《孟子·离娄上》) 4.万章曰：“尧以

天下与舜，有

诸？”

万章说：“尧把天下给了舜，有这件事吗？”孟子曰：“否

。天子不能以天下与

人。”

孟子说：“不是。天子不能把天下给别人。”

“然

则

舜有天下也，

孰

与之？”

万章说：“既然这样，那么舜拥有天下，是谁给他的呢？”

曰：“

天

与之。”

孟子说：“是上天给他的。”

“天

与

之

者，

谆谆然

命

之乎？”

万章说：“天把天下给舜这件事，是说天耐心恳切地任命他、叮嘱他吗？”

曰：“否

。天

不言

，以行与事

示

之

而已矣

。”

孟子说：“不是的。天并不说话，拿行动和事件显示把天下给了他罢了。”

曰：“以行

与事

示

之者，如

之

何？”

万章说：“用行动和事件显示，把天下传给舜，是怎么一回事呢？”

曰：“天子能

荐人于天，

不能使天

与之天下；孟子说：“天子能把人举荐给天，但不能使天把天下给这个人；诸侯能

荐人于天子，

不能使天子

与诸侯能把人举荐给天子，但不能使天子把诸侯的封国和人民给之诸侯；大夫能

荐

人于诸侯，

不能使诸侯与之大夫。

这个人；大夫能把人举荐给诸侯，但不能使诸侯把大夫的封地

昔者，尧

荐舜于

天而天受

之，和人民给这个人。从前，尧向天举荐舜，上天接受了他，把他

暴之于

民而民

受

之。故

曰，天的行动和事件显示给老百姓，老百姓就接受了他。所以说，上

不

言，

以

行

与事

示

之

而已矣。”

天不说话，只不过把他的行动和事件显示给老百姓罢了。”

曰：“敢问：‘

荐之于天而天

受之，暴之万章说：“请问：‘尧把舜推荐给上天而上天接受他，把他于民

而民

受之’，

如

何？”

显露给百姓而百姓接受了他’，他怎么样的呢？”

曰：“使之主

祭

而百神享

之，是天

受

孟子说：“让他主持祭祀而百神享用了祭祀，是天接受了之；使之主

事

而事

治，

百姓安

之

，是民

他；让他主持事情，事情处理得很好，而百姓安于他的治理，是百

受之也。天

与

之，人

与

之，故

曰，姓接受了他。上天亲附他帮助他，百姓亲附他帮助他，所以说，天子不能以天下与

人。舜相

尧

二十有八载，非天子不能把天下给别人。舜帮尧处理国政长达二十八年，不

人

之所能为也，

天

也。尧

崩，三年之丧是靠人力所能做到的，是天帮助他的结果。尧驾崩，三年的丧

毕，舜

避尧之子于南河之南。天下

期结束后，舜就到南河的南面躲避尧的儿子躲了三年。天下朝

诸侯朝觐

者不之

尧之子而

之舜，

讼

狱

者拜的诸侯不到尧的儿子那里去却到舜那里去，打官司不到尧的

不之尧之

子而之舜，讴歌

者不讴歌尧之儿子那里去却到舜那里去，用歌唱或言辞等赞美的人不赞美尧的

子而讴歌舜，故

曰

天

也。夫然后之儿子却赞美舜，所以说让舜做天子是上天的安排。这以后舜中国

，践

天子

位焉。而

居尧之

宫，回到国都，登上天子的位子。如果舜强行住进尧的宫室，逼

尧之子

，是篡

也，

非

天

逼走尧的儿子把天子之位让给自己，这是篡位，而不是天把

与

也。《泰誓》

曰：‘天视自我民

视，天听自我民

听。’天下给了舜。《泰誓》上说：‘天视由我百姓视，天听由我百姓听。’此

之谓也。”(《孟子·万章上》) 说的就是这个道理啊。”5.孟子曰：“仁言

不如仁声

之

孟子说：“宣扬仁的言论不如具备仁德而产生的声望对人入人深也，善

政

不如善

教

之

得民也。善

政

的影响深，好的政治不如好的教化更能够赢得民心。好的政治，民

畏

之，

善

教

民

爱

之。善

政

老百姓就害怕它；好的教化，老百姓就喜欢它。好的政治只是得

民

财，善

教

得

民心。”(《孟子·尽心上》) 得到老百姓的钱财，好的教化能够赢得民心。”

1．本文中，孟子是如何处处体现他的民本思想的？

答：________________________________________________________________________ 答案

第1则选文中，孟子鲜明地亮出了自己的观点：“民为贵，社稷次之，君为轻。”如果国君危害国家，人民就可以推翻他。第2则选文中孟子认为：天子贼害仁义，不过是独夫民贼而已，理应被诛灭。第3则选文更明确地评论夏桀、商纣失去天下是因为失去了民心。在孟子看来，得天下与否取决于民心的向背，要想赢得民心，就要民之所欲与之聚之，民之所恶勿施。这样，百姓归附有仁德的国君，就像水往低处流一样不可阻挡。第4则选文，孟子归结了舜得天下的两个条件，最终仍然认为“民之所欲，天必从之”，仍然体现了他的民本思想。第5则选文直接点明了对百姓实施教化的重要性——得民心。所录五则选文紧紧围绕民本思想阐述，值得细细体味。

2．如何理解孟子的民本思想？

答：________________________________________________________________________ 答案

孟子主张“民贵君轻”的民本思想有一定的积极作用，对于社会的稳定、百姓的生产生活等方面起到一定的作用，他看到了百姓的力量，敬畏并尊重这种力量，他的这种思想在当时是先进的。但是孟子又是站在当时统治阶级的立场上考虑问题的，必然带有一定的历史局限性。他所理解的“民”不是享有人生权利的民，而仅仅只是一个国家的“子民”。他的思想的根本宗旨是使君“得民”，使民“拥君”，而依据民本思想提出的“仁政”“王道”等德治主张，也只是对君主政治统治的稳定在以前的基础上提出了修改的方案，告诉君主如何才能更好地管辖、统治自己的子民。他的真正意图并不是废除君主，而是站在君主的立场上，希望君主可以明白，为了他们自身的利益，为了统治阶级的整体和长远利益，他们必须“视民如子”，必须以“民为中心”。这样不仅符合了当时政治上的需求，也符合了儒家伦理道德的标准。

3．怎样理解“仁言不如仁声”这一则？

答：________________________________________________________________________ 答案

“仁言”即宣扬仁的言论，“仁声”却是具备仁德而产生的声望。“仁言”，爱民的语言可以说得天花乱坠；“仁声”却是对爱民者的称颂，是非常实际的。所以，爱民的言说不如爱民的称颂那样深入人心。完善的政治制度是霸者之道，如齐国的管仲所推行的治国方略，确实能强国富民，但是他不得民心，只能得到统治者的欢心，因为他是牺牲别国人民的利益而富强的。完善的教育制度却能够普遍提高人民的思想素质和文化知识。完善的政治措

施能够搜刮和聚敛人民的财富，使国家更强大，但它却不如完善的教育制度能获得民心。这是孟子对当时社会状况和人民意愿的分析。所以，分清这两者的不同，我们才能选择到最佳行为方式。是行霸道政治呢，还是行王道政治？

“民为贵，社稷次之，君为轻”体现的是王道思想还是民本思想？

答：________________________________________________________________________ 答案

《孟子》的基调是理想主义和乐观主义，它反映了孟子的关于人性基本是善良的坚定信念。他的政治思想在很多方面与孔子非常相似，特别是孟子坚决主张君主应主要靠道德规范而不是武力来统治。但是比起孔子来，孟子则更加堪称为是一位“贵民之人”。“天是通过人

民的眼睛来看，天是通过人民的耳朵来听”，这是他的最著名的论断之一。

孟子强调一个国家最重要的成分是人民而不是统治者。为民造福是一个统治者的职责，特别是他应该为人民提供道德指南和适宜的生活条件。

他所倡导的政府政策是：自由贸易，轻税赋和保护自然资源，共享财富而不是弱肉强食，政府要为老弱病残者提供福利。

孟子认为君主的权力是上天给的，一个君主如果不顾人民的幸福，就会失去上天赐给的统治权，而且理应被赶下台。

但是一般说来，孟子倡导的那些观点更加受到被统治者而不是统治者的欢迎。因此孟子的建议也未被当时的统治者采纳，看来这并没有什么值得大惊小怪的。但是这时期内他的观点越来越为儒家学者和中国大众所欢迎。

综上所述，“民为贵，社稷次之，君为轻”体现的是民本思想。从“民为贵”这句话就可以看出是提倡“以民为本”，从“君为轻”可以看出是与王道思想完全相反的观点。

得民心者得天下

①悠悠中华五千载，我们的祖先在中华大地上生息、繁衍，创造出一段又一段的辉煌，为后人所赞颂。回望历史，我们不难发现，每一段辉煌之中，都毫无例外地闪现着一个盛世明君的身影，像汉高祖刘邦、唐太宗李世民、康熙帝玄烨……他们为百姓安居乐业、社会繁荣稳定，做出了卓越的贡献。他们统治着不同的时代，可他们却印证了同一个道理：得民心者得天下。(1) ②刘邦、项羽都是名载史册的英雄，可前者成就了千古霸业，后者却无奈乌江自刎，这难道真如项羽所言“此乃天意”吗？不是，刘邦项羽二人相比，项羽比刘邦更有才能，但项

羽他恃才傲物，很少与属下谈心沟通，一意孤行，也不注重百姓的感受，又兼匹夫之勇，妇人之仁，最终走向了灭亡。相反，刘邦没有突出的个人才能，但他善于听取各方良言，身边谋士极多，他常常与他们交心倾谈，上下沟通，月下千里追韩信就是明证，更重要的是他能够认识到民心的重要性，能够采取措施笼络民心。因此，他可以“运筹于帷幄之中，决胜于千里之外”，最终成为楚汉之争的胜者。(2) ③时间又过了几千年，中华大地上又出现了一位历史伟人——康熙皇帝，他有着比刘邦更为出众的才华，有着比项羽更为强健的体魄，有着比铁木真更为勇猛的军队，照说他可以安安稳稳地坐上龙椅。但是，他却遭遇了关内百姓的强烈的反抗，只因为他是满人，而他治下的却大多是汉人。在汉人的眼中，他永远是夷人，是外来者，因此，各地的反清斗争不绝，这也成了康熙的一块心病。但是，他从未想过使用武力让汉臣服。一次，他去长城察看城墙的毁坏情况，面对早已破落的长城，有的大臣认为要加固，以防来袭，但康熙却坚定地说：“我要修的是百姓心中的长城，这比真正的长城坚固好几倍！”(3)是啊，这是明君的抉择，他明白“得民心者得天下”的道理，后来，他多次微服私访，体察民情，用自己的真诚打动了无数百姓，终于使百姓臣服，成为一代明君。

④“以史为镜，可以知古今。”纵古观今，我们不难看出：成就大业，一统天下，与老百姓的沟通是必不可少的，因为——得民心者得天下。

思悟亮点

(1)作者是怎样提出中心论点的？

提示

作者从回望历史入手，回顾了辉煌的历史，想到了那些“盛世明君”，由他们身上总结出了“得民心者得天下”这个中心论点。

(2)为什么作者要将刘邦、项羽的事例并用？

提示

刘邦的成功和项羽的失败并不取决于个人能力的高低，而在于对“民心”的重视与否，两相对比，更有力地论证了中心论点。

(3)画线句子中“百姓心中的长城”指的是什么？表明了康熙怎样的治国理念？

提示

“百姓心中的长城”指的是得到民心，得到百姓的拥护。这体现了康熙在国家治理中重视民心，注意体察民情，对“得民心者得天下”的道理有着清醒的认识。

(4)本文在写作思路上有哪些值得借鉴之处？

提示

作者以时间为序，空间跨度极大，从西汉写到了满清，一气贯通，自然天成。

一、基础知识

1．下列句子中，加点词语的古今意义相同的一项是(

)

A．牺牲既成，粢盛既洁

．．B．然而旱干水溢，则变置社稷

．．C．苟为不畜，终身不得

．．D．夫然后之中国，践天子位焉

．．答案

C 解析

C项古今义均为“一辈子”。A项古义：为祭祀而宰杀的牲畜。今义：为了正义的目的舍弃自己的生命。B项古义：这样，却。今义：连词，表转折，可是。D项古义：中原地区，文中指国都。今义：中华人民共和国的简称。

2．下列句子中，含通假字的一项是(

) A．诸侯危社稷，则变置

B．贼义者谓之残

C．苟为不畜，终身不得

D．使之主祭而百神享之

答案

C 解析

“畜”通“蓄”，积聚。

3．下列加点的词语，意义和用法与其他三项不同的一项是(

) A．非人之所能为也

．B．桀、纣之失天下也，失其民也

．C．夫然后之中国，践天子位焉

．D．仁言不如仁声之入人深也

．答案

C 解析

C项为动词，到。其他三项都是结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性。

4．下列与“天下诸侯朝觐者”句式相同的一项是(

) A．以勇气闻于诸侯

B．缚者何为者也

C．比及三年，可使有勇

D．石之铿然有声者

答案

D 解析

D项与例句相同，均为定语后置句。A项为介宾短语后置句。B项为判断句。C项为省略句。

5．下列句子中，加点词的用法与例句相同的一项是(

) 例句：其何能淑

．A．其妻问所与饮食者，则尽富贵也

．．B．使之主事而事治，百姓安之

．

C．贼仁者谓之贼

．D．谨庠序之教

．答案

A 解析

A项与例句都是形容词作名词。B项“安”是意动用法，以……为安。C项“贼”是名词作动词，贼害。D项“谨”是形容词作动词，认真从事。

二、阅读理解

阅读下面的文言文，完成文后题目。

程务挺，洺州平恩人也。父名振大业末仕窦建德为普乐令甚有能名诸贼不敢犯其境后历晋蒲二州刺史龙朔二年卒赠右卫大将军谥曰烈。

务挺少随父征讨，以勇力闻，迁右领军卫中郎将。永隆中，突厥史伏念反叛，定襄道行．．军总管李文暕、曹怀舜、窦义昭等相次战败。又诏礼部尚书裴行俭率兵讨之，务挺为副将，．．．．．．．仍检校丰州都督。时伏念屯于金牙山，务挺与副总管唐玄表引兵先逼之。伏念惧不能支，遂间道降于行俭，许伏念以不死。中书令裴炎以伏念惧务挺等兵势而降，非行俭之功，伏念遂伏诛。务挺以功迁右卫将军，封平原郡公。

永淳二年，绥州城平县人白铁余率部落稽之党据县城反，伪称尊号，署百官，又进寇绥德，杀掠人吏，焚烧村落，诏务挺与夏州都督王方翼讨之。务挺进攻其城，拔之，生擒白铁余，尽平其余党。又以功拜左骁卫大将军、检校左羽林军。嗣圣初，与右领军大将军、检校．右羽林军张虔勖同受则天密旨，帅兵入殿庭，废中宗为庐陵王，立豫王为皇帝。则天临朝，累受赏赐，特拜其子齐之为尚乘奉御。务挺泣请回授其弟，则天嘉之，下制褒美，乃拜其弟原州司马务忠为太子洗马。文明年，以务挺为单于道安抚大使，督军以御突厥。务挺善于绥．．御，威信大行，偏裨已下，无不尽力，突厥甚惮之，相率遁走，不敢近边。及裴炎下狱，务挺密表申理之，由是忤旨。务挺素与唐之奇、杜求仁友善，或构言务挺与裴炎、徐敬业皆潜相应接。则天遣左鹰扬将军裴绍业就军斩之，籍没其家。突厥闻务挺死，所在宴乐相庆，仍为务挺立祠，每出师攻战，即祈祷焉。

(选自《旧唐书·列传第三十三》，有删改) 6．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(

) A．父名振/大业末仕/窦建德为普乐令/甚有能名/诸贼不敢犯其境/后历晋蒲二州刺史/龙朔二年卒/赠右卫大将军/谥曰烈

B．父名振/大业末/仕窦建德为普乐令/甚有能名/诸贼不敢犯其境/后历晋蒲二州刺史/龙朔二年卒/赠右卫大将军/谥曰烈

C．父名振大业末仕/窦建德为普乐令/甚有能名/诸贼不敢犯其境/后历晋蒲二州刺史/龙朔二年卒/赠右卫大将军/谥曰烈

D．父名振大业末/仕窦建德/为普乐令甚有能名/诸贼不敢犯其境/后历晋蒲二州刺史/龙朔二年卒/赠右卫大将军/谥曰烈

答案

B 7．下列对文中画线词语的相关内容的解说，不正确的一项是(

) A．迁、拜，是古代授予或调动官职的专词，此外还有除、擢、封等。

B．行军总管，古代隋及唐初于各州设置的官职名，是出征时军队的主帅。

C．礼部尚书，是主管朝廷中的礼仪、祭祀、学校、科举和官员任免的大臣。

D．单于，匈奴人对他们部落联盟首领的专称，意思为“广大之貌”。

答案

C 解析

主管“官员任免”的是吏部尚书，不是礼部尚书。

8．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(

) A．程务挺平定叛乱，屡立战功。突厥史伏念和城平县人白铁余先后率众反叛朝廷，程务挺率兵讨伐皆取得胜利，自己也因功升职。

B．程务挺参与废帝，受到重赏。他接受了武则天的密令，带兵进宫废唐中宗为庐陵王，武则天临朝听政时，他和家人都受到了赏赐。

C．程务挺治军有方，威震突厥。他善于安抚统治部下，部下作战尽心尽力，突厥人对他也非常忌惮，闻其名便逃走，不敢进犯边境。

D．程务挺遭人诬陷，被人处死。有人诬告他与裴炎、徐敬业暗中勾结，武则天派遣裴绍业将他斩杀于军营中，并处死其全家。

答案

D 解析

“处死其全家”的说法错误，原文是“籍没其家”，意为“登记并没收他的家产”，并没有处死他全家。

9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)伏念惧不能支，遂间道降于行俭，许伏念以不死。

译文：________________________________________________________________________ (2)突厥闻务挺死，所在宴乐相庆，仍为务挺立祠，每出师攻战，即祈祷焉。

译文：________________________________________________________________________ 答案

(1)史伏念害怕抵御不住，就走小路向裴行俭投降，裴行俭答应史伏念免他不死。

(2)突厥人听说程务挺死了，到处设宴奏乐相互庆祝，仍然为程务挺建立祠堂，每次出兵征战，就到程务挺的祠堂中祈祷敬拜。

参考译文

程务挺，是洺州平恩人。他的父亲叫程名振，大业末年，在窦建德手下做普乐令，很有能干的名声，众贼不敢侵犯他的县境。程名振后来历任晋州、蒲州二州的刺史。龙朔二年去世，朝廷追赠他为右卫大将军，谥号为烈。

程务挺年轻时跟随父亲程名振征战，以勇敢和力量闻名，升为右领军卫中郎将。永隆年间，突厥史伏念反叛，定襄道行军总管李文暕、曹怀舜、窦义昭等将领相继打了败仗。朝廷

又下诏让礼部尚书裴行俭率领军队前去讨伐史伏念，程务挺担任裴行俭的副将，仍兼任检校丰州都督。当时史伏念驻扎在金牙山，程务挺和副总管唐玄表带领部队首先逼近敌人。史伏念害怕抵御不住，就走小路向裴行俭投降，裴行俭答应史伏念免他不死。中书令裴炎认为史伏念是因害怕程务挺等人的兵势才投降的，不是裴行俭的功劳，史伏念于是被诛杀。程务挺因为有功劳被提拔为右卫将军，被封为平原郡公。

永淳二年，绥州城平县人白铁余率部落稽之众人占据县城反叛，白铁余自称皇帝，设置百官，还率领部众进攻绥德，杀伤抢掠百姓和官吏，焚烧村落，朝廷下诏让程务挺与夏州都督王方翼出兵讨伐。程务挺进攻城平县城，将城攻克，活捉白铁余，全部平定他的余党。程务挺又因功升任左骁卫大将军、检校左羽林军。嗣圣初年，程务挺与右领军大将军、检校右羽林军张虔勖一同接受武则天的密旨，带兵进入宫内，废唐中宗为庐陵王，立豫王李旦为皇帝。武则天临朝听政时，程务挺多次受到重赏，特封他的儿子程齐之为尚乘奉御。程务挺哭着请求将封赏转授给自己的弟弟，武则天赞赏他，颁下制表褒扬程务挺，于是封程务挺的弟弟原州司马程务忠为太子洗马。文明年间，武则天任命程务挺为单于道安抚大使，督军以防御突厥。程务挺善于安抚统治部下，在军中的威信非常高，副将以下的人，没有不尽力的，突厥对程务挺也非常忌惮，闻其名便相继逃走，不敢侵犯边境。等到裴炎被捕入狱，程务挺暗中上表为他伸冤，由此触犯旨意。程务挺向来和唐之奇、杜求仁的关系很好，有人便诬告程务挺与裴炎、徐敬业暗中相互勾结。武则天派遣左鹰扬将军裴绍业到军营中斩杀了程务挺，登记并没收他的家产。突厥人听说程务挺死了，到处设宴奏乐相互庆祝，仍然为程务挺建立祠堂，每次出兵征战，就到程务挺的祠堂中祈祷敬拜。

三、语言表达

10．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。

中国自古不乏爱好美食的文人，①______________________。因为孟子说过“君子远庖厨”，品鉴美食是件风雅事，文人爱好做饭就未免失身份。苏轼偏不在乎，②______________________，还极爱下厨房，以大胆的创意和实践精神，③______________________。诸如“东坡鱼”“东坡肘子”“东坡羹”“东坡豆腐”等，这些名菜和他流传至今的诗词文章一样“脍炙人口”，其中最著名的，要属“东坡肉”。

答案

(示例)①但爱好做饭的文人却并不常见

②他不仅爱好美食

③做出许多流传至今的名菜

11．下面文段有三处推断存在问题，请参照①的方式，说明另外两处问题。

在以***同志为***的党中央的领导下，十三亿中国人民以坚定的信心和非凡的勇气，正在进行一场“全民脱贫”大战。“小康不小康，关键看老乡。”所以只有用政策才能消除思想上的贫困，有了精准的扶贫方略能消除物质上的贫困，有了政府的智慧一定能消除贫困的代际传递——在“精准扶贫”攻坚战中，“被扶贫者”是主力军。

①不是只有用政策才能消除思想上的贫困。

②________________________________________________________________________。

③________________________________________________________________________。

答案

(示例)②不是有了精准的扶贫方略就能消除物质上的贫困

③不是有了政府的智慧就一定能消除贫困的代际传递