大天而思之，熟与物畜而制之教学设计模板

《大天而思之，孰与物畜而制之》

【学习目标】 1. 了解作者，探究荀子天人相分的天人关系。 2. 掌握文言词语的意义和用法，能将重点句子进行翻译。 3. 读懂文本，了解荀子文章的基本特点、排比句的运用。 4. 体会荀子对天人关系的思考。 【学习重点】：字词积累，翻译重点语句

【学习难点】：探究荀子天人相分的天人关系。

【学习方法】：合作交流，理解分析，读诵

【学习安排】：二课时

教学过程：

第一课时

一、【引入话题】

2008年5月12日下午14时28分，四川汶川发生8.0级地震。此次地震比1976年7月28日的唐山大地震震级还高，释放的能量相当于1000枚广岛原子弹的能量。震中附近城镇变为废墟，连北京、上海都有震感，而距此次地震震中700多公里的“截断巫山云雨，高峡出平湖”的三峡大坝却安然无恙。这是人类能够认识自然、利用自然、改造自然的有一次胜利，也是荀子“大天而思之，孰与物畜而制之”的最好体现。

本文文题选取荀子《天论》中的一句名言，意思是说：认为上天伟大并思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养并且控制它呢。表现了人类积极探索自然规律，并力图掌握规律，一更好地让自然为我所用的理想追求。

在古代，人们又对自然采取一种什么态度呢？

二、【作者及思想】

1.

荀子（约公元前313—前238年），名况，战国时期的思想家、教育家、文学家。赵国人。当时人们尊称他荀卿，汉代因避宣帝讳，写作孙卿。早年曾游学于齐国，广泛接触各派学说。到过秦国、燕国，回过赵国。韩非、李斯都是他的学生。因为年高望重，曾三次被推为祭酒。晚年到楚国，春申君黄歇任他为兰陵（今山东苍山）令。失官后家居著书，死后葬于兰陵。

2.

荀子是战国后期儒家的主要代表。他的宇宙观具有唯物主义因素，反对天命和迷信，肯定“天行有常（规律），不为尧存，不为桀亡”，即肯定自然界的运行法则是不以人的意志为转移的客观存在，并提出了“制天命而用之”的人定胜天的思想。政治上，他主张礼治法治并用。一方面仍很重视“王道”，提倡“礼义”；同时主张“法后王”，同意武力兼并天下，用法禁、刑赏治理国家。所以他的一些思想又为法家所汲取。在人性问题上，他针对孟子“性善论”提出“性恶论”，认为人性本来是恶的，“其善者伪也”，即经过后天改造才变善。这本身仍是唯心主义的。但他特别强调后天学习的重要性，反对“生而知之”的先验论是具有进步意义的。他认为人的知识、品德不是天赋的，是后天经过礼义教化、学习改造获得的。他写《劝学》就是为了勉励人们努力学习，“积善成德”，成为有知识有修养的人。

3.

荀子的文学思想是注重实用，提倡质朴。他的文章说理透辟，结构严谨，气势浑厚，多用排比和比喻。已由语录体发展为标题论文，标志我国古代说理文趋向成熟。荀子是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人，同屈原一起被称为辞赋之祖。今存《礼》、《知》、《云》、《蚕》、《箴》五首小赋。

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4.

《荀子》共十二卷，收章三十二篇，其中大多数为荀子的著作，少数出于门人之手。内容涉及哲学思想、政治主张、治学方法、处世之道、学术论辩等。

5.

《天论》是我国历史上第一篇全面论说人们如何对待“天”即如何对待自然万物的哲学论文。作者吸取了当时科学发展的成就，以朴素的唯物主义精神对当时流行的迷信天命、治乱在天、天命可畏等唯心看法，进行了大胆的反对和批判。

三、课文阅读，字词积累

1．给下列字注音。

蕃长于春夏

（ fán ）

辍广

（chuò）

啜菽

（chuò

shū）

田秽稼恶

（ huì）

籴贵民

（ dí）

．．．．．．

雩而雨

（ yú

）

卜筮然后决大事

（ shì）

楛耕伤稼

（ kǔ）

礼义之不愆兮

（qiān）

．．．．2．指出下列加点通假字的意义，并理解句子的意义。

①小人错其在己者，而慕其在天者

“错”通“措”，废弃。

．②君子小人之所以相县者，在此耳

“县”通“悬”，指有较大悬殊或差距。

．③星队、木鸣，国人皆恐。

“队”通“坠”，坠落。

．④物之已至者，人祅则可畏也

“祅”通“妖”，指怪异、邪恶的事或人。

．⑤田薉稼恶，籴贵民饥，道路有死人

“

”通“秽”，荒芜。

．⑥其说甚尔，其灾甚惨

“尔”通“迩”，近。

．⑦若夫志意修，德行厚，知虑明

“知”通“智”，智谋。

．3．指出下列加点字的意义，并理解句子意义。

（1）天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。作：第一个是“生”，第二个是“建造房屋”。

．．（2）若夫志意修，德行厚

修：美好

．（3）三者错，无安国

安：安宁

．（4）雩而雨，何也

雩：祭神求雨

．（5）卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也

文：动词，修饰

．（6）君人者隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危

王：称王；霸：称霸

．．（7）大天而思之，孰与物畜而制之

物畜：像物一样畜养。

．．（8）因物而多之，孰与骋能而化之

多：使……增多

．（9）思物而物之，孰与理物而失之也

物：使……变成物

．（10）愿于物之所以生，孰与有物之所以成！

表抉择，倾向肯定后一种，“哪里比得上”

．．（11）礼仪不加于国家，则功名不白

白：显著

．（12）政令不明，举错不时，本事不理

本事：指农事

．．4.特殊句式，写出判断依据

。

（1）判断句 ①治乱非天也

……也，表判断 ②是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也

……者也，表判断

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（2）省略句

③禹以治，桀以乱

“以”后省略宾语“之”

④可畏也，而不可怪也

“可”前省略主语“是”

（3）宾语前置句 ⑤此之谓也

“此之谓”宾语前置，应为“谓此”，说的就是这 ⑥礼义之不愆

否定句宾语前置，应为“不愆礼义”

（4）状语后置句 ⑦繁启、蕃长于春夏

“蕃长于春夏”状语后置，于春夏生长 ⑧在天者莫明于日月

“于明月”状语后置，比太阳月亮 （5）定语后置句 ⑨物之已至者

“已至者”应在“物”前

合作探究

一、请简要概括各段的大意

第1段：荀子用三个问句，表达了国家的治乱与天道无关的观点。 第2段：写出了天道的运行有其固定不变的规律。 第3段：君子应慎重地对待取决于自己的事,而不思慕取决于上天的事。 第4段：自然界的惊异现象经常发生，不值得大惊小怪，更不值得害怕。 第5段：由“人事”导致的反常现象才可怕。 第6段：求神占卜不能得到祈求的结果。 第7段：国家的命运取决于怎样对待礼制。 第8段：人类在自然面前，应顺应万物的本性与规律，发挥人的主观能动性，人定胜天。

二、【研读文本】

借助课下注释，重点学习第1段、第4段、第5段及最后一段

1、学习选文第1段。

①重点讲解“治乱天邪”、“是禹、桀之所同也”和“禹以治，桀以乱，治乱非天也”这三句的古汉语句式特点。

②理文脉。指导学生抓住“天邪”、“

时邪”、“

地邪”三个关键词和“治乱非天也”、“治乱非时也”、“

治乱非地也”三句话来把握本段文脉。本段用三个问句，领起三个意思，层次分明，条理井然，逻辑严密。

③本段主要论述天地四时对人世间的安定和混乱没有决定作用的道理。

2、学习选文第4段。

重点解说“星队木鸣”、“怪之可也”、“怪星之党见”、“是无世而不常有之”中的加点字的含义。本段指出自然界中的奇怪现象都是可以解释的，不必大惊小怪，是上天决定

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的，与人力无关。这一段在文章的内容上是由对天命的思考转入谈人事的话题。

3、学习选文第5段。

讲清以下加点字词的含义：“人祆”、“楛耕伤稼”、“政令不明，举错不时，本事不理”、“其说甚尔，其灾甚惨”。提问：本段中提到的“人祆”指什么？作者列举了几个方面的反常现象来阐述“人祆”的特点？“人祆”会导致什么后果？我们应当怎样对待？

四个问题的设置和提问要讲究层次，一步一步引导学生学习课文。

本段主要的意思是说：人祸远苦于天灾。在本段中，荀子提出一个时代是否发生日食月食、是否风调雨顺、是否出现过扫帚星等，都不是关键的问题；关键在于君上是否英明，政治是否清平。真正可怕的不是自然界的怪异形象，而是“人祆”，即人为的灾难。荀子列举了三类由人事导致的反常现象后强调：由人事导致的反常现象实是产生于昏乱。要是三类由人事导致的反常现象交错产生的话，就不会有安宁的国家了。而这些由人事导致的反常现象，引起的灾祸却十分惨重。这些都是可怕的。荀子认为，对天地间万物产生的的种种怪现象，人们不必花费精力去研究，应该关注那些自己应该花工夫的方面：宇宙间一切事物的怪现象，经书上是不说的。没有用处的辩说，不紧要的明察，应该抛弃不去研究。至于君臣之间的道义，父子间的亲情，夫妻间的区别，那么就要天天切磋讲究而不能舍弃了。这是荀子作为儒学大师的根本立场。本段是教学的难点，要认真解读。

4、学习选文最后一段。

抓住六个“孰与”来把握文脉和感情。着重讲清“大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之”、“

故错人而思天，则失万物之情”中加点字词的含义。段意理解：在本段中，荀子提出：如果沉溺于“大天而思之”、“从天而颂之”、“望时而待之”、“因物而多之”、“思物而物之”、“愿于物之所以生”，那就是“错人而思天”；对“天”“天命”“时”“物”等，人应该做到的是“物畜而制之”、“制天命而用之”、“应时而使之”、“骋能而化之”、“理物而勿失之”以及“有物之所以成”，这些都是合乎万物实情、人应该做出的努力。由此可见，荀子的意思是，在应当努力的地方，人必须努力。

三、理解荀子在文中提到的思想观点。 文中荀子首先指出，人类社会的治乱与自然界的变化没有直接的必然的联系，大自然有自己的运行规律，人应该“敬其在己者,而不慕其在天者”，荀子还提出“制天命而用之”，“物畜而制之”“骋能而化之”人应该在了解、掌握天的变化规律基础上，发挥人的主观能动性，运用自己的才能智慧驾驭自然、征服自然，使自然万物都能更好地生长并能为人类服务。 四、怎样认识荀子所说的“天”，是否等同于我们现在所说的“大自然”？ 荀子所说的天为自然之天，为自然的运行。在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是无预于人事的自然。“天”既不能主宰人的命运，人也不能依赖“天”或抱怨“天”。人只有靠自己的努力顺应和利用“天”和规律而生存发展。

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五、根据课文内容，说说人应当在哪些方面发挥自己的主观能动性？

大而言之，人类在征服自然改造自然的过程中，应当充分认识其固有规律，按规律办事；治理国家应以礼仪规范人的行为，避免人的失误导致混乱。小而言之，治理家庭应该注重伦理道德的修养；个人的工作学习，应相信自我，努力奋斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行动打造一片属于自己的天地。

六、文章的中心是人定胜天，作者是如何论证的？

文章开始以设问的形式指出，人类社会的治乱与自然界的变化没有直接联系，大自然有其运行的规律，它不能主宰人世的吉凶祸福。从而得出“敬其在己者，而不慕其在天者”的正确结论。然后又从天不可畏，人言可畏的角度，强调对人事应该重视和研究。在此基础上最后作者得出“放弃人的努力而思慕天，就违背了万物的实情”的结论，告诫人们应“制天命而用之”。

七、探究本文的写作特点

1、就说理文的文法略做点拨。荀子文章以其说理的清晰，论辩的透辟，逻辑的周密，在先秦诸子说理文中别具一格。思想的深邃丰富，理论的系统严整，使其单篇行文缜密，论证严谨周密。从学过的文章，我们可以发现荀子之文思理严整，论证全面。为说明观点，层层论述，首尾贯串，一气呵成。本文就是典型的一篇。

2、引导学生领会本文运用大量排比手法的好处。①速读课文，找出文中的排比句。辨析：排比句要三句以上。②谈谈运用排比句的好处。作者大量运用了排比，使文章具有鲜明的节奏、强烈的气势、明晰的层次以及条分缕析的缜密，同时更加富有抒情色彩和感染力。

八、评价和感悟。

教师可以提出以下三个问题引发学生思考或评价：

①荀子所说的“天”的内涵是什么？

②荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努力？

③你是怎样理解文中提出的“制天命而用之”的观点？

在教学中，老师要指导学生善于联系实例说明，比如时代、出身、家庭、高考、汶川地震等，这样才能有切身体会。荀子所说的“天”是自然之天，为自然的运行。在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是无预于人事的自然。“天”既不能主宰人的命运，人也不能依赖或抱怨天。人只有靠自己的努力去顺应和利用“天”的规律而生存发展。在荀子看来，我们应该慎重对待那些取决于自己的事情，不放弃自己的努力；对于君臣之间的道义，父子间的亲情，夫妻间的区别，那么就要天天切磋讲究而不能舍弃了；在天面前不“错人而

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思天”。

【课堂小结】

荀子启示我们，宇宙间有些东西是由天决定的，比如日月、星辰、瑞历、春夏秋冬四时以及天地等，可是人类在天地自然面前又不是无所作为的：我们可以把天当成物来畜养和控制，可以掌握天的规律而运用它，可以施展自己的本领使万物向符合需要的方向变化，可以管理好万物而不失去它们。荀子强调了两个方面：一方面，在天地自然面前，人不能为所人欲为，在那些付出努力也无益的地方，不要浪费自己的精力；另一方面，在天地自然面前，人可以大有作为，在那些应当付出努力的地方，不要轻易放弃。

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