《堂吉诃德》教案教学设计导入设计

含泪的笑

——唐吉可德人物形象分析

一．写作背景：

（1）社会背景：十六世纪上半叶正是西班牙历史上的鼎盛时期。西班牙自十五世纪末成了欧洲大陆第一个统一的封建国家后，不断向海外扩张，征服了美洲的大部分地区，疯狂地掠夺黄金。一五一六年卡洛斯一世继承西班牙王位，一五一九年他又从祖父那里继承了德国王位，并成了神圣罗马帝国的皇帝，改称卡洛斯五世。西班牙依仗它庞大的军队和无敌舰队称霸于欧美两大洲，成为一个军事大国。它的资本主义工商业也得到发展，经济上呈现出繁荣的景象，是欧洲最富庶的地区之一。与此同时，它的文化教育事业也得到迅速的发展。一四九二年西班牙的第一部语法书出版后，以卡斯提亚语为国语的语言日趋完善，出现了蒙特玛约尔的田园小说、流浪汉小说、骑士小说和鲁埃达的戏剧。文艺复兴思想的传入使西班牙的文学艺术进入了长达近两个世纪的黄金时期。塞万提斯正是在这块文化沃土上成长起来的，无疑地受到了绚丽多彩的文学作品的影响。

（2）作者简介：

1547年10月9日生于卡斯蒂亚的阿尔卡拉德埃纳雷斯镇一破落贵族家庭，1616年4月23日卒于马德里。父亲是位潦倒终生的外科医生。由于家境贫困，只上过中学，以后随四处行医的父亲过颠沛流离的生活。

1569年起充当一红衣主教的侍从，前往意大利，遍游罗马、米兰、威尼斯和那不勒斯等地。其间广泛涉猎文艺复兴时期作品。1570年从军，翌年抱病参加抗击土耳其军队的勒班多海战，身负重伤，失去左臂。

1572年又参加纳瓦里诺海战和突尼斯战役。

1573年随军驻防那不勒斯。2年后奉命回国，途中遭土耳其海盗袭击，被虏至阿尔及尔。

1580年被赎回，从此开始文学创作。第一部有影响的作品是田园牧歌体小说《伽拉苔亚》。不久，在负责采购军需物资时受人诬陷并于1593年被捕入狱。获释后，改任税吏，但后来又因储存税款的银行倒闭，被控入狱。出狱后10余年间，往返跋涉全国各地，目睹了社会的不平、人民的疾苦，为文学创作积累了大量生活素材。

1602年开始写作长篇小说《堂·吉可德》，2年后《堂·吉可德》第一卷出版，获得巨大成功。然而贫穷如故，而且屡遭不幸。先因门前有人被刺涉嫌下狱，尔后为女儿陪嫁事出庭受审。

1611年法院旧账重提，责令其偿还所失税款。同年，妻子去世。

1614年，有人化名发表《堂·吉可德》伪作，促使他加紧写作。

1615年，《堂·吉可德》第二卷出版。

（3）骑士小说：

西班牙15、16世纪流行的描写游侠骑士的小说，它是在西班牙当时特定的历史条件下产生的。中世纪西班牙人民在反抗摩尔人统治的解放斗争中涌现出了一个骑士小贵族的特殊集团，成为光复运动的主力军。以后西班牙复兴，称霸欧美，这种骑士就成为西班牙人理想中的英雄。反映在文学创作上，就是骑士小说盛行。它的前身，是英国的骑士故事和法国北部的英雄史诗。但不同之处在于史诗的主人公有崇高的目的，为祖国或宗教而献身，而骑士小说的主人公则只为个人事业孤军奋战，有时则纯粹为了冒险；史诗的情节是依据真实的历史和地理环境叙述，而骑士小说的故事则是在纯属臆造的境界中展开；在史诗中，妇女居次要地位，主人公几乎与爱情隔绝，而骑士小说的主人公则为美人赴汤蹈火；史诗中的英雄形象常常粗犷豪放，而骑士小说的英雄往往温文尔雅。

骑士小说的主题反映封建骑士阶

层的生活理想，即为捍卫爱情、荣誉或宗教而显示出的冒险的游侠精神。

骑士小说行文冗长，叙事繁复，语言拖沓，人物的性格和外貌雷同，中心思想与内容大同小异，艺术价值不高。随着骑士制度的衰落，骑士小说也就逐渐销声匿迹。

二

内容梗概：

小说全名为《奇情异想的绅士堂吉可德·德·拉·曼却》共2卷，主要描写一个瘦弱的没落贵族吉可德因迷恋古代骑士小说，竟像古代骑士那样用破甲驽马装扮起来，以丑陋的牧猪女作美赛天仙的崇拜贵妇，再以矮胖的农民桑丘·潘札作侍从，3次出发周游全国，去创建扶弱锄强的骑士业绩。以致闹出不少笑话，到处碰壁受辱，被打成重伤或被当作疯子遣送回家。小说中出现的人物近700个，描绘的场景从宫廷到荒野遍布全国。揭露了16世纪末到17世纪初正在走向衰落的西班牙王国的各种矛盾，谴责了贵族阶级的荒淫腐朽，展现了人民的痛苦和斗争，触及了政治、经济、道德、文化和风俗等诸方面的问题。小说塑造了可笑、可敬、可悲的吉可德和既求实胆小又聪明公正的农民桑丘这两个世界文学中的著名典型人物，将现实主义和浪漫主义有机地结合起来，既有朴实无华的生活真实，也有滑稽夸张的虚构情节，在反映现实的深度、广度上，在塑造人物的典型性上，都迈上了一个新的台阶。

第一次出游：受封——救牧童安德烈斯——挑战商人——归家

第二次出游：战风车——黑店奇遇——战羊群——解救苦役犯——进黑山修炼——归家

第三次出游：拜见杜尔西内娅——战胜“镜子骑士”——战猛狮——进公爵府——与“白月骑士”

交战——战败归家

三．人物分析

一位夫子说："读《堂吉可德》第一遍是笑，第二遍是哭，第三遍是思考。"难怪每每想起这个奇情异想的末路骑士时，心里总会涌起一种异样的感觉---塞万提斯创作了一个让人不得不笑又不得不哭的悲剧。

初读这部小说，认为唐吉可德是个可笑的人物，耽于幻想，脱离实际，行为荒唐鲁莽，但随着对中世纪欧洲的了解以及对社会历史的重新认识，觉得他更像一个悲喜交加的人物，喜剧的背面透露着悲剧的色彩，悲剧的特点寓于喜剧的表现形式之中。

喜剧性：喜剧性是大家最容易看出的特点，战风车，战羊群，解救苦役犯，将一个村姑当成心爱的人等等这一切滑稽甚至有些荒唐的剧情，以及唐吉可德那一本正经的言谈足以使我们捧腹大笑，他那些背离正常的行为在作者诙谐幽默的手法下，不免成为我们的笑料。

悲剧性：我们可以耻笑唐吉可德迂腐、不切实际、愚蠢、僵化，但是他真诚正直，不自量力总是为他人抱不平,比如解救苦役犯，虽然荒唐但不可否认他的正义感；他诚实守信，临死也不忘对仆人的承诺；他勇敢，面对狮子毫不畏惧；他对爱情执着忠贞，到哪都对人宣称达西尼亚是世界上最美丽的女人，为了她的名誉愿意与人决斗，尽管她不过是一个其貌不扬的村姑……尤为难得的是，他始终坚持理想捍卫正义，在这个物欲横流、理想淡出、犬儒遍地、人人看似精明却玩世不恭的时代，不正显得特别可贵吗？

《堂吉可德》的悲剧在于它肢解了曾经神圣的道德观念，而这种肢解是建立在一个个沉重的矛盾之上的：要消灭即将衰亡的虚伪的骑士道，却设计了一个柔弱但真诚的卫道士。于是，人们在与腐朽道德战斗时，突然发现面前站着的"敌人"是个柔弱的老头，没有了摧枯拉朽的

快感，没有了流血牺牲的英勇，甚至在面对一个弱者的抵抗时，会检讨自己的正义性。恰好，堂吉可德奉行的不是虚伪的骑士道，不是道貌岸然的道德欺骗，而是人们久违了的一种精神：对上帝的无限忠诚，对爱情的至死不渝。

当堂吉可德开始为自己的精神家园而战时，矛盾出现了：真正意义上的骑士道早就被虚伪的道德所渗透演变，而世俗的价值观已经犹如一艘笨重的航空母舰，从对上帝的忠诚、对英雄的崇敬转向了对个体价值的追求。世俗价值观的改变虽然具有滞后性，但同时具有强大的惯性和持久的韧性，瘦弱但张狂的堂吉可德却妄想扭转它，所以，他可以仅凭着信仰的力量不顾自身的渺小而义无反顾地冲向巨大风车，而其身后扬起的却是一股荒谬的尘埃。

网上流传一句话“理想丰满，现实骨感”，小说在虚构了一个五彩缤纷的“着魔世界”后，又以现实的力量无情的粉碎了唐吉可德的幻想，在一种回光返照式的清醒中，唐吉可德与现实达成了谅解，他向现实投降了，然而，故事并没有结束，我为之深思的是：到底什么才是真实的图景？毕加索用抽象的画笔描绘世界的真实时，曾被人无情嘲笑，时过境迁，却证实了画家的眼光多么精到！虽然风车并不是“巨人”，但现实世界中缺少“巨人”一样强大而邪恶的势力吗？是的，撇开纷繁杂芜光怪陆离的表面现象，用我们的内心去烛照世理洞察人情，或许我们能看到不一样的世界，探寻到更真实的一面。

中外对比：

唐吉可德迂腐固执不知变通，昧于“骑士精神”之实质而流于追求表面形式，令我联想起中国历史上那些饱读圣贤书，食古不化，泥古不通的“小人儒”们，儒家思想起初不过是“百家”之一分支，自从“罢黜百家独尊儒术”之后，儒学每每成为统治者捎带私货的御用品，成为科举士子们徒具表面形式的图腾，自宋代以来，小人儒们更是很抠细枝末节，将严重禁锢人思想情欲的理学工具化，作用发挥至登峰造极。一代又一代古老中国最优秀的知识分子，怀抱着“致君尧舜上”的伟大理想，在“学成文武艺”，货与帝王家”的情怀感召下，于科学道路上日复一日的跋涉，像《儒林外史》中范进这样的小知识分子何其多也！海瑞官至二品，却在一种扭曲甚至有悖人性的“圣贤标准”下，苛刻地逼着自己的女儿殉节，与唐吉可德相比，他们的迂腐固执何惶多让？然而，他们所推崇的圣贤们其实是崇尚通达而不拘小节的，孟子就说过“嫂子掉到水里，如果小叔子看到了，而不伸以援助之手，那就是禽兽不如了”的话。孔子的随和变通之处就更多了。六祖讲“下下人有上上智”，正如礼信佛教的人要严戒吃肉喝酒，可鲁智深这样的和尚大碗酒肉，最终反而修成了正果。

唐吉可德只是一个手无实权的破落贵族，因此他身边的朋友可以善意取笑他，肆意捉弄他，他明摆着的错误大家也可以反驳他、规劝他，甚至采取强制措施来矫正他无伤大局的危害。但倘若他是大权在握的大人物呢，历代帝王不是想当然的认为“权力天授”吗，哪有百姓置喙的余地？正德皇帝在宫廷大搞集市贸易，自封将军，胡闹一气，不也这样的可笑吗？然而又有谁敢逆龙鳞捋虎须？回顾几十年前，在一种莫名其妙的“理想”憧憬中，全社会都丧失冷静和理智，不顾客观实际，中华大地上演了一出出生生的“乌托邦”大戏，正是殷鉴不远，值得我们反思啊。

四.评价

“这是人类思想产生的最新最伟大的文字，这是人所能表现出的最悲苦的讽刺' ____陀思妥耶夫斯基

“<<唐吉可德>>是一个令人伤感的故事,它越是令人发笑,则越是使人感到难过

。这位英雄是主持正义的，制服坏人是他的唯一宗旨。正是那些美德使他发了疯。”____

拜伦

“唐吉可德的失望招得我们有笑他，有怜他。我们可怜他的时候，自己心上明白，他并不比我们更可笑。”——约翰生

“塞万提斯的创作是如此的巧妙，可谓天衣无缝。主角与桑丘，骑着各自的牲口，浑然一体，可笑又可悲，感人至极。" ＿＿雨果

“我们心中都有一个唐吉可德和桑丘，我们听从的事桑丘，但我们敬佩的却是唐吉可德。”——

法郎士

五．后记

耐人寻味的是，唐吉可德虽然在“骑士”问题上是糊涂的，当然也是固执的，但只要话题一转换到其他方面，他就不乏真知灼见，发言往往切中肯綮，屡屡让人颔首佩服。我想，每个人身上是不是都有一个看不见的“盲点”存在，或者说有一个“结”是自己解不开放不下的？佛教讲“无我”，曰“一切皆空”，要破除执念，但恐怕没那么容易，我们的认知虽不断在进步，但总有其局限性。我想像着冥冥太空中，有某个人物看着我们这些蚁民日复一日地在这个星球上忙碌奔波，蝇营狗苟，互相倾扎，他或许嘲笑我们就仿佛我们嘲笑唐吉可德一般。

堂吉可德是很很好笑，但现实中不也有和他一样的人吗?他们妄想着，结果害了别人也害了自己。

至于我们也该反省下自己，别让自己成为下一个堂吉可德。

一、堂吉诃德是一个脱离现实、耽于幻想、行动盲目的这样一个人。他因读骑士小说入了迷而想入非非，丧失了基本的理性。他把骑士小说的描写当成现实生活，无视已经发生了变化的时代

二、堂吉诃德是一个纯粹的理想主义者。他痛恨专制残暴，同情被压迫的劳苦大众，向往自由，把保护人的正当权利与尊严，锄强扶弱，清除人世间的不平作为自己的人生理想。或许这就是他那理想化的骑士道，但他对此是如此的迷恋和执着，如此的不可思议，已完全变成偏执

三、堂吉诃德是一个永不妥协的斗士，他为实现理想而奋不顾身的精神令我们折服。堂吉诃德敢于为主持正义、清除罪恶而忘我斗争，不管碰到什么样的敌人，他都毫不怯懦，永不退缩。他把磨坊的风车当作巨人，毫不犹豫地挺枪拍马冲过去

总结以上几点分析，我们可以看到堂吉诃德是一个性格复杂而矛盾的人物。他身上既有滑稽可笑的特点，又有严肃认真的思考; 既荒谬绝伦，又崇高伟大; 既有喜剧性，又有悲剧性，是一个可笑又可悲、可乐又可敬的具有双重性格组合的人物形象。

堂吉诃德敢用自己的行动、甚至生命来捍卫道德、正义和信仰，即使大多数情况下都以失败而告终，但他这种不屈不挠、勇于自我牺牲的精神，实在是足可令人敬佩的。

人物形象分析：

先，我们看到堂吉诃德是一个脱离现实、耽于幻想、行动盲目的这样一个人。他因读骑士小说入了迷而想入非非，丧失了基本的理性。他把骑士小说的描写当成现实

生活，无视已经发生了变化的时代，企图以自己的游侠行为来复活过时的骑士制度，把单抢匹马打抱不平当做主持正义、改造社会的途径。他沉浸在幻想中，完全丧

失了对现实的感觉和判断：他把穷旅店当作城堡，把妓女当成贵妇，把理发师的铜盆当作魔法师的头盔，把皮酒囊当作巨人的头颅，把羊群当作魔法师的军队。在他

眼里，处处有妖魔为害，事事有魔法师捣乱，因此他到处不分青红皂白，对着臆想出来的敌人横冲直撞，乱劈乱刺。结果呢？虽然他是出于善良的动机，怀着满腔的

真诚，但却只能是四处碰壁，受尽嘲弄和伤害，使自己成为一个滑稽可笑的人物。

最令我们为堂吉诃德感到辛酸的是他的爱情梦幻。《堂吉诃德》中写了许多的爱情故事，但这样的爱情故事没有一件是发生在

堂吉诃德的身上。他梦幻中的

心上人杜尔西内亚，可以

说是从来就没有存在过，但我们又看到她无时不在堂吉诃德的左右――他成功时梦到她，失意时想到她，寂寞时想到她，热闹时也想到她。

他可以容忍别人对自己的污辱，但他不能忍受别人对杜尔西内亚美貌的怀疑; 他在冒险途中遇到过无数个美女，但他认为没有人能和他的杜尔西内亚相比。直到最终他被击败，他还在为杜尔西内亚的美丽辩护――为此，他不惜放弃自己的荣誉

和生命。堂吉诃德在最后一次返乡途中，念念不忘的不是自己已经被毁掉的名声，而是爱情给他造成的伤害――这种伤害当然只有他想象中的杜尔西内亚给得了他。

堂吉诃德没有爱情，有的只是一个爱情梦幻，至多算是柏拉图式的精神恋爱，但他为此却受尽了磨难，尝尽了屈辱，这又是多么的可笑、可悲、可叹！

其

次，我们又可以看到堂吉诃德是一个纯粹的理想主义者。他痛恨专制残暴，同情被压迫的劳苦大众，向往自由，把保护人的正当权利与尊严，锄强扶弱，清

除人世间的不平作为自己的人生理想。或许这就是他那理想化的骑士道，但他对此是如此的迷恋和执着，如此的不可思议，已完全变成偏执;而且这种偏执不是一般

性的，在他心目中它已经是全部了。因偏执而行为变得疯狂，于是大家都把他当疯子，觉得他可笑。但他从不怕人们议论与讥笑，更不怕侮辱和打击，虽然四处碰

壁，但却百折不悔，一片赤诚，无论什么都不能使他改变初衷。对于他来说，人生只是手段，不是目的。他说，他之所以珍重自己的生命，无非是为了实现自己的理

想。他活着是为别人，为自己的弟兄，为了铲除邪恶，为了反抗魔术家和巨人等压迫人类的势力。他坚信自己的理想，愿意一片挚情地为这个理想而尽忠。

再

有，我们可以这样说，堂吉诃德为实现理想而奋不顾身的精神令我们折服，他是一个永不妥协的斗士。堂吉诃德敢于为主持正义、清除罪恶而忘我斗争，不

管碰到什么样的敌人，他都毫不怯懦，永不退缩。他把磨坊的风车当作巨人，毫不犹豫地挺枪拍马冲过去;他把皮酒囊当作巨人的头颅，不顾一切的提矛杀去;他把

羊群当作魔法师的军队，纵马大加杀戳。他跟比斯盖人进行恶战，跟杨维斯人进行搏斗; 他为一个被曾经诱骗她的人无情抛弃的女人，而和抛弃她的人进行决斗;他甚至敢单枪匹马面对一头凶猛的狮子而毫无畏惧之心。

总之，堂吉诃德敢用自己的行动、甚至生命来捍卫道德、正义和信仰，即使大多数情况下都以失败而告终，但他这种不屈不挠、勇于自我牺牲的精神，实在是足可令人敬佩的。

总结以上几点分析，我们可以看到堂吉诃德是一个性格复杂而矛盾的人物。他身上既有滑稽可笑的特点，又有严肃认真的思考;

既荒谬绝伦，又崇高伟大; 既有喜剧性，又有悲剧性，是一个可笑又可悲、可乐又可敬的具有双重性格组合的人物形象

情节：简述堂吉诃德与风车“交战”的故事

堂吉诃德第二次出游时，和桑丘在郊野遇见了三、四十架风车。堂吉诃德却把它们当作三、四十个巨人，要上前厮杀。尽管桑丘大喊这是风车，要阻挡他，但他脑子里装满了妖魔鬼怪一类的东西，连理也不理。他向第一架风车扑去，用长枪刺进了风车的翅翼。可那风车把他连人带马甩了出去。亏得桑丘上来搀扶，他才好不容易从地上爬了起来。

简述堂吉诃德大战羊群的滑稽故事

在第二次出游途中，大路上赶来了两群羊。堂吉诃德竟把羊群看成是出现在他面前的两支结仇的军队。他不顾桑丘的阻拦冲进羊群，举枪乱刺，被牧羊人乱石打倒，还磕掉了牙齿，两根肋骨也陷进肉里。即便如此，他还认为这是混蛋魔法师的把戏，把敌对的两军变做两群羊。

简述堂吉诃德“深山苦修”的故事

为了躲避巡逻队的追究，堂吉诃德不敢走大路，他和桑丘走进了一座深山。在这里，他们遇见了一个叫卡迪纽的青年。卡迪纽因爱人陆莘达被花花公子堂费南铎夺走，悲观失望，躲进深山过着野人一样的生活。堂吉诃德受了启发，决定自己也要为意中人杜尔西内娅受苦，在深山过修炼的生活

堂吉诃德

是一个不朽的典型人物。书中写道，这个瘦削的、面带愁容的小贵族，由于爱读

骑士文学，入了迷，竟然骑上一匹瘦弱的老马洛稷南提，找到了一柄生了锈的长矛，戴着破了洞的头盔，要去游侠，锄强扶弱，为人民打抱不平。他雇了附近的农民桑丘·潘沙做侍从，骑了驴儿跟在后面。堂吉诃德又把邻村的一个挤奶姑娘想像为他的女恩主，给她取了名字叫托波索之达辛尼娅。于是他以一个未受正式封号的骑士身份出去找寻冒险事业，他完全失掉对现实的感觉而沉入了漫无边际的幻想中，唯心地对待一切，处理一切，因此一路闯了许多祸，吃了许多亏，闹了许多笑话，然而一直执迷不悟。他把乡村客店当做城堡，把老板当做寨主，硬要老板封他为骑士。店老板乐得捉弄他一番，拿记马料账的本子当《圣经》，用堂吉诃德的刀背在他肩膀上着实打了两下，然后叫一个补鞋匠的女儿替他挂刀。受了封的骑士堂·吉诃德走出客店把旋转的风车当做巨人，冲上去和它大战一场，弄得遍体鳞伤。他把羊群当做军队，冲上去厮杀，被牧童用石子打肿了脸面，打落了牙齿。桑丘·潘沙一再纠正他，他总不信。他又把一个理发匠当做武士，给予迎头痛击，把胜利取得的铜盆当做有名的曼布里诺头盔。他把一群罪犯当做受迫害的绅士，杀散了押役救了他们，要他们到村子里找女恩主去道谢，结果反被他们打成重伤。他的朋友想了许多办法才把他弄回家去。在第二卷中，他继续去冒险，又吃了许多苦头，弄得一身病。他的一位朋友参孙·卡拉斯科假装成武士把他打翻了，罚他停止游侠一年。堂吉诃德到死前才悔悟。

堂吉诃德

性格具有两重性一方面他是神智不清的，疯狂而可笑的，但又正是他代表着高度的道德原则、无畏的精神、英雄的行为、对正义的坚信以及对爱情的忠贞等等。他越疯疯癫癫，造成的灾难也越大，几乎谁碰上他都会遭到一场灾难，但他的优秀品德也越鲜明。桑丘·潘沙本来为当“总督”而追随堂吉诃德，后看无望，仍不舍离去也正为此。堂吉诃德是可笑的，但又始终是一个理想主义的化身。他对于被压迫者和弱小者寄予无限的同情。从许多章节中，我们都可以找到他以热情的语言歌颂自由，反对人压迫人、人奴役人。也正是通过这一典型，塞万提斯怀着悲哀的心情宣告了信仰主义的终结。这一点恰恰反映了文艺复兴时期旧的信仰解体、新的信仰（资产阶级的）尚未提出的信仰断裂时期的社会心态。

堂吉诃德的侍从桑丘·潘沙也是一个典型形象。他是作为反衬堂吉诃德先生的形象而创造出来的。他的形象从反面烘托了信仰主义的衰落这一主题。堂吉诃德充满幻想，桑丘·潘沙则事事从实际出发；堂吉诃德是禁欲主义的苦行僧，而桑丘·潘沙则是伊壁鸠鲁式的享乐派；堂吉诃德有丰富的学识，而桑丘·潘沙是文盲；堂吉诃德瘦而高，桑丘·潘沙胖而矮。他，桑丘·潘沙是一个农民，有小私有者的缺点，然而到真正把他放在治理海岛（实际上是一个村）的位置上时，他又能够秉公办事，不徇私情，不贪污受贿。后来由于受不了贵族们的捉弄离了职。他说：“我赤条条来，又赤条条去，既没有吃亏，也没有占便宜，这是我同其他总督不同的地方。”朱光潜先生在评价堂吉诃德与桑丘·潘沙这两个人物时说：“一个是满脑子虚幻理想、持长矛来和风车搏斗，以显出骑士威风的堂吉诃德本人，另一个是要从美酒佳肴和高官厚禄中享受人生滋味的桑丘·潘沙。他们一个是可笑的理想主义者，一个是可笑的实用主义者。但是堂吉诃德属于过去，桑丘·潘沙却属于未来。随着资产阶级势力的日渐上升，理想的人就不是堂吉诃德，而是桑丘·潘沙了。”