三、民为贵教学设计范文

民

为

贵

教学目标：

1. 理解“民为贵”的内涵。

2. 领悟“民为贵”的意义。

一、以下列句子导入

1．生于忧患而死于安乐也。

2．天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

3．惟仁者官在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

4．国君好仁，天下无敌焉。

我们从几个名句说起，这些都是《孟子》中的名句，哪个字使用频率最高？（仁）仁者，仁德、仁爱、仁政。哪类人应做到“仁”？（统治者）统治者能够做到居安思危，具有忧患意识，实行仁政，则保四海、天下无敌，反之则死。同学们都知道，孔子所说的“仁爱”更多的侧重于伦理意义、人与人之间，表现得有些保守。时隔百余年之后，生活于战国中后期的孟子，极大地充实和发展了孔子的仁爱学说。他立足“以民为本”的原则，将其更多地应用于政治之中，要求统治者应当施仁于民，反映了民众的心声和现实社会的要求。

二、

“民为贵”的内涵

第一则：

1.体现了孟子怎样的民本思想？（民为贵，社稷次之，君为轻。）

（1）

“民为贵，社稷次之，君为轻。”这是孟子提出的一个重要思想，意思是说，人民放在第一位，社稷其次，君在最后。 （2）

“民为贵”，是说人民的地位与权力，是至高无上，不可动摇的。

（3）

“得乎丘民而为天子，得乎天子而为诸侯，得乎诸侯而为大夫。”得到广大人民的信任，才有资格做天子；得到天子的任命，才可以做诸侯；得到诸侯的任命，才可以做大夫。可见一切政治权力，从根源上来说，都是来自于民众。浓缩为四字：民贵君轻。

2. 孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？

因为国君可以改立更换，社稷也可以重立，只有老百姓是不可动摇的。庶民之上有高高在上的大夫和国君，可是他们存在的最终依据是“得乎丘民”。所以，百姓最为重要。这一段是孟子民本思想最为典型、最为明确的体现，“民贵君轻”成为后世广泛流传的名言，一直为人们所引用。

第二则

“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？（“诛一夫”的行为，是推翻暴政的行为。）

这一则是儒家经典《孟子》中的一段千古名章。齐宣王可能动了很久的脑筋想着怎么为难孟子，终于给他发现了一个反击老师的漏洞。他兴冲冲的找着老师孟子，马上就请教道：“老师，商汤把夏桀流放了，周武王把殷纣王干掉了，是不是有这样的事啊？”孟子不愧是千古名师，虽然不知道齐宣王想做什么，但发现这小子来者不善，马上“狡猾”的回答道：“历史书上是这么说的！”

好一个“于传有之”啊！给自己留下无限的回旋空间！笨宣王却没有发现这点，马上按照预定计划发起总攻：“臣子杀死君王，下级杀死上级，这也可以？”齐宣王之问实为咄咄逼人，因为在儒家思想里中，君臣父子秩序是不可以被侵犯的（儒家孔子有：君君臣臣父父子子。孟子：父子有亲，君臣有义……）。

1

齐宣王以为自己这招是拿儒家的矛戳儒家的盾，自以为很高明啊！不过怎么高也没有孟子老师高！老师首先做一个界定，耐心的对齐宣王说：“损害仁爱的人是贼，损害道义的人是残，拥有‘残’和‘贼’这两种恶劣品质的人叫‘一夫’（独夫民贼），我只听说把独夫民贼纣杀掉了，没有听说杀的是君王！” 即贼害仁义，丧失民心就可杀，与“民为贵”思想息息相通。

第三则

1.孟子是怎样论证“得天下”与“失天下”的？

得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。采用正反对比论证的方式以及比喻论证方式。

2.讨论：怎样看待“天下—民—民心”和“仁政”的关系？ （1）

失去天下，是失去了民，失去了民心。怎样得到民心？“所欲与之聚之，所恶勿施。”这就是统治者施行爱民政策，仁爱对待人民，平等对待人民，不搞特权，即使在生活方式上也要有所节制，才能得到民心，才能得到人民的拥护。 （2）

一个是民心问题，一个是仁政问题。二者密切相关，相辅相成。

民心问题反映的是民本主义思想，得民心者得天下，失民心者失天下。

仁政得民心，不仁则失民心。好仁之君人民都归附他，人民从哪里来？“诸侯为之驱矣”，犹如“为渊驱鱼，为丛驱雀”。坏人在无意中帮助了好人，恶成了促进历史前进的动力。这里面所蕴含的，正是善与恶的历史辩证法。 3. 你还能从中国历史中找出“失民心者失天下”的例子吗？

例：烽火戏诸侯周幽王、骄奢淫逸的吴王夫差、严刑峻法的暴秦、不顾人民死活的隋炀帝、走投无路的明崇祯帝等。

4.小结 孟子这段言论，总结了夏桀、殷纣失去天下是因为失掉了民心的历史教训；提出了得天下之道是得人民、得人民之道，而得民心、得民心之道是与民所欲、弃民所恶的观点；指出喜好推行仁德、仁政的君王自然会称王天下，否则会终身不得天下，乃至忧愁受辱陷于死亡。 总之，孟子这段话，论述了“得民心者得天下，失民心者失天下”这一千古不变的道理，充分表明了孟子主张仁政的思想。其中“得天下之道、得人民之道、得民心之道”对于今人来说有着重大的现实意义。 三、内涵总结

君轻民贵 君暴民反 君仁民归

四、“民为贵”的意义

课前引入话题：当我们把这种思想放到它产生的现实背景上、放到漫长的古代历史中来审视的时候，它的巨大意义马上就凸现出来。

1．产生的现实背景

春秋战国时期是我国封建制兴起和形成的社会大变革时期。从公元前７７０年周平王东迁，历史进入了“春秋时代”。诸候争霸，礼崩乐坏，统一的西周王朝已日趋没落，经过无休止的兼并，周初号称1800个诸侯国，到春秋时只剩下100多个，进而分裂为数十个大大小小的诸候国。各诸候国相互讨伐，攻城掠地，以扩大本国的地盘。这种“乱哄哄，你方唱罢我登场”的争霸战争，一直持续了三百多年，到公元前475年左右的战国时期，战争打得愈来愈大，愈来愈频繁，诸侯各国进而2

兼并为十几个，到公元前２１１年秦统一中国为止。在这漫长的500多年，曾出现春秋五霸、战国七雄。

2.人民

长期的兼并掠夺战争，使人民辗转沟壑，颠沛流离，陷入水深火热之中，他们渴望脱离战乱的苦海。

3.孟子（约前372—约前289）的理想

从春秋末年到战国末年，孔子、孟子、荀子等就活跃在这样一个风云飘荡的历史舞台上。生活在战国中期的孟子，面对这种残酷的你争我夺、弱肉强食的互相兼并，自觉背负起时代使命，奔走呼号，游说诸候。他憎恨兼并战争，同情人民，谴责并揭露战争是“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。”其思想本于孔丘而有所发展，他主张仁政，使人民安居乐业，从而实现社会大治，他希望能够消除乱世，救民于水火。他提出的理想社会呈现出这样的小康景象：黎民不饥不寒，老者安享晚年之乐。孟子“民本”名句：

（1）乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。（2）天时不如地利，地利不如人和。（3）老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

虽然，孟子的主张被当时的诸候认为是“迂阔而不切实际”，而不予采纳，但是孟子谴责兼并战争，渴望和平统一，以仁爱为怀，同情人民疾苦。他的“以民为本”思想显示了其匡时济世、救民水火的抱负胸襟和孜孜不倦、为民请命的使命感。这既是时代的要求，也是时代的进步。

4.举例说明“民为贵”的思想对于后世的影响。

例1、唐太宗李世民轻徭薄赋，减轻农民的负担，选贤与能。从而出现了初唐“贞观之治”的盛世局面；唐代柳宗元“反苛政”；宋代范仲淹“忧民之忧”；明代张居正“为民请命”。

5.毛主席语：人民，只有人民，才是创造世界历史的真正动力。

四、课文总结

无论是什么时代，每一个当权者都应该善待百姓，因为只有百姓安，才能天下安，只有百姓富，才能天下兴。老百姓的事情大于天。

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